Teologia De La Revolucion

TEOLOGIA DE LA REVOLUCION

INTRODUCCIÓN

Cada vez somos más conscientes de la naturaleza dinámica de la sociedad actual. La

técnica, por su parte, acelera la evolución de la sociedad engendrando una mentalidad

funcional y profana, que exige imperativamente la aparición de instituciones nuevas y

más maleables. Se trata de una evolución histórica a la que nadie podrá sustraerse y que

va a romper las instituciones tradicionales.

Dada la maleabilidad de nuestra sociedad dinámica, debería sernos posible captar los

progresos graduales que aseguran una mayor justicia y bienestar a las clases inferiores

de la sociedad. Pero hasta el presente ha ocurrido todo lo contrario: los principales

beneficiados han sido aquellos que disponen de un formidable poder económico y

político y están dispuestos a emplear cualquier medio para conservarlo. Pero quienes se

han dado cuenta de que su sufrimiento no es inevitable se han abierto a la esperanza de

una vida mejor. Esperanza insatisfecha, pues el desarrollo económico, la

industrialización, la extensión del urbanismo, la explosión demográfica, etc.,

constituyen una serie de problemas imposibles de solucionar por las estructuras

tradicionales de una sociedad estable.

En los países en vías de desarrollo el progreso técnico, al multiplicar las ocasiones de

enriquecimiento para una minoría, ha contribuido a aumentar la miseria e inseguridad

de los pobres. En el torbellino de la evolución social las masas han descubierto que la

sociedad les ha privado de una personalidad confinándolas a un estado de alienación. En

estas circunstancias la participación en la lucha por la construcción de una sociedad

nueva constituye el medio de adquirir la personalidad que las masas necesitan.

El mundo se divide en países ricos y en países pobres. Asistimos a un enfrentamiento

sin precedentes entre los beneficiarios del statu quo y aquellos cuyo único deseo es

modificarlo. El mismo enfrentamiento se perfila a nivel de cada país. La revolución

social parece ser, por tanto, el principal problema que nuestra generación tiene que

solucionar.

La concentración del poder económico y político en un pequeño número de personas

conducirá a reivindicaciones revolucionarias de un gran número de personas deseosas

de participar en el control de ese poder. En todo el mundo la juventud incuba

pensamientos revolucionarios con los que hará falta contar cada vez más en los

próximos años. Aquellos que tienen la responsabilidad del bienestar y futuro del hombre

deberán tomar las decisiones sobre los grandes problemas actuales en un contexto de

revolución. Y si queremos salvaguardar los valores más preciosos de nuestra herencia

cultural, moral y religiosa -contribuyendo así a modelar el futuro- no podemos ignorar

ni zafarnos del combate revolucionario. Fuera de esta lucha no hay actitud responsable.

Para la mayoría de nosotros, será ésta una tarea difícil, pues ni la formación ni la

experiencia nos han preparado para este combate. Además somos demasiado solidarios

del statu quo y difícilmente podemos comprender una revolución que se le oponga, y

todavía menos tener la libertad de participar en ella. Todo nos induce a pensar que la

revolución es un fenómeno extraordinariamente ambiguo, pues al mismo tiempo que

expresa una pasión por la justicia -en su voluntad de liberación de los oprimidosconduce a

nuevas formas de injusticia. Si ciertos movimientos logran despertar a las

masas y les invitan a participar en el control del poder público, inciden a menudo en un

fanatismo destructor y terminan por privar a las masas de su libertad. Es claro que una

modificación del orden social implica una redistribución de responsabilidades, pero

¿quién podrá predecir el uso que se hará de este poder en una situación revolucionaria?

En fin, el signo tan prometedor del joven revolucionario que se compromete

generosamente por el bien de sus compatriotas, ¿no se expone a exagerar lo bien

fundado de su causa, aumentando las injusticias que combate e ignorando ciertos

aspectos de la realidad que hace falta tener en cuenta para que la revolución pueda

alcanzar su fin? Si, con todo, la revolución ha de ser nuestra suerte, tendremos que encontrar

nuevas

categorías políticas y sociales, y concebir de otro modo las relaciones de lo fijo y lo

mudable. Por no hacerlo así, las ideologías conservadoras no pueden comprender el

problema y todavía menos hallar soluciones. Al pensamiento liberal, que se propone

modificar una sociedad en la que percibe los signos de un progreso constante, le cogería

por sorpresa un levantamiento revolucionario. Sólo el marxismo trata de comprender la

revolución como un factor esencial para la creación de una sociedad más estable y más

justa; pero, cuando -dueño del poder- modifica las estructuras de la sociedad y crea

nuevas instituciones, la ideología que impulsaba la revolución impide toda respuesta

constructiva a los problemas estructurales que necesitan ser resueltos.

La religión ha dado, tradicionalmente, un carácter sagrado a las instituciones temporales

contribuyendo así a apartarlas de los ataques revolucionarios. El cristianismo occidental

ha estado estrechamente asimilado al orden establecido tendiendo a confundirse con él.

La gran tentación de Iglesia ante la revolución es convertirse en el centro de reunión de

todos los que temen el cambio. Sin embargo, el proceso de secularización ha

relativizada la autoridad de la Iglesia y la defensa del statu quo ha sido transferida a

movimientos e ideologías profanas quedando la Iglesia libre para volver a ser una fuerza

revolucionaria. Es más: cuando pequeños grupos de cristianos se comprometen en una

lucha revolucionaria, descubren en la herencia de la Iglesia elementos que antes

ignoraban y que ahora les fortifican en su reflexión y en su acción.

PARA UNA TEOLOGÍA DE LA REVOLUCIÓN

Fundamentación bíblica

1) Dios es creador y soberano de toda realidad, tanto natural como social. Las

realidades temporales existen para servir al hombre y, por tanto, pueden y deben ser

utilizadas v modificadas para conseguir este fin. Una fuerte perspectiva escatológica

subraya en toda la biblia el dinamismo de Dios y pone en evidencia el hecho de que su

acción en la historia se dirige hacia un fin. Se puede decir que la actitud bíblica respectoal

mundo -desacralizando todas las instituciones y poniendo en duda la inmutabilidad de

las formas de existencia humana- ha hecho posible e inevitable la revolución moderna.

2) En el mesianismo bíblico se da un carácter revolucionario. Para el AT, en efecto, el

reinado de Dios sobre Israel y sobre las naciones se encuentra siempre amenazado. Su

acción redentora implica un juicio y, por tanto, un nuevo comienzo. A la dispersión de

las naciones en Babel sucede la vocación de Abraham, instrumento de restauración. Los

más sensibles en Israel a la acción de Dios, saben que Dios destruye para construir (Jr 1,

10) y que abate el poder del opresor para establecer su justicia (1 Sam 2, 1-11; Sal 9; 72;

146). El Mesías, que surge como brote de una raíz aparentemente seca, ocupa el lugar

central en este proceso de revolución. Es Isaías, principalmente, quien pone el acento

sobre el papel de revolucionario político del Mesías; tema que reaparecerá en el

Magnificat (Lc 1, 50-53). En la vida, muerte y resurrección de Jesús el tema mesiánico

de la destrucción y restauración toma un sentido nuevo.

3) La acción divina tiene un carácter histórico y dinámico.. Israel encuentra a Dios y

aprende a conocerlo en los conflictos políticos, crisis sociales y culturales. En el proceso

dinámico de la encarnación, Dios instituye de una vez para siempre la relación que le

liga al hombre. Dios obra en el mundo para transformarlo. Cristo por su venida y el

Espíritu por su acción liberan energías nuevas y perturbadoras que afectan el curso de la

historia. La influencia creciente de Cristo barre las viejas estabilidades y hace progresar

el combate por la humanización. Sin embargo, aparecen nuevas amenazas y los poderes

que se oponen a Cristo se fortifican y se manifiestan. Para los que se han comprometido

con la obra de Dios no hay posibilidad de vuelta atrás; no pueden refugiarse en su

antigua actitud, retirándose del campo de batalla en el que se juega el destino del

hombre.

Concepción agustiniana de la revolución social

Agustín, contemporáneo de la caída del Imperio romano, se plantea en el De Civitate

Dei problemas semejantes a los nuestros. Tomando como punto de partida el dogma

trinitario, que trasciende la naturaleza y la historia pero, sin embargo, es activo y

captable en la naturaleza y la historia, le es posible dar cuenta de un modo nuevo "del

ser y del movimiento en el universo". Agustín creía en una soberanía de Dios que

obraba en

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