El budismo

El budismo

Estos son los siete principios que rigen el código de Bushido.

Estos son los siete principios que rigen el código de Bushido. Estos principios basados en la filosofía a de Lao Tse y en los cuales se funda el primer emperador para la unificación china. Existe en china un lugar donde estas siete palabras están sostenidas en una serie de arcos consecutivos de tamaño considerable, bajo los cuales se pasa andando y que tienen su correspondiente leyenda.

Ser fieles a él y vuestro KI crecerá. Romperlo y vuestro nombre será denostado por las generaciones venideras.

1. YU – Coraje - Valor Heroico-

Un samurai lleva implícito el coraje; es coraje. Vive la vida de forma plena, completa, maravillosa. El coraje heroico no es ciego, es inteligente y fuerte. El samurai desarrolla el coraje y hace que su cuerpo lo sea ejerciendo el control sobre el mismo y reemplazando el miedo por el respeto y la precaución.

El valiente no sigue los pasos de la estupidez.

2. REI - Cortesía

Un samurai es cortés con sus enemigos y no necesita demostrar su fuerza. Es por ello que un samurai recibe mas respeto por su manera de tratar a los demás que por su destreza en el campo del batalla. Es en las situaciones limites, en las que el samurai invoca y manifiesta la fuerza interior.

Un alma sin respeto es una morada en ruinas

3. JIN - Compasión

Mediante el entrenamiento intenso el samurai se convierte en rápido y fuerte. No es como el resto de los hombres. Desarrolla un poder que emplea en beneficio de todos. Aunque su lealtad sea al señor (Daimyo o ..), debe ser compasivoayudando a sus compañeros en cualquier circunstancia.

Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla.

4. GI - Justicia

Es honrado en su trato con todo el mundo. Cree en la Justicia, pero no en la que emana de los demás, sino en la suya propia.

Para un samurai no existen las tonalidades de grises en lo que a justicia y honradez se refiere.

Sólo existe lo correcto y lo incorrecto .

5. MEIYO - Honor

El samurai solo tiene un juez para juzgar sus actos y es él mismo. Las decisiones que se toman y el cómo son ejecutadas son el reflejo de quien es.

La muerte no es eterna; el deshonor, sí

6. CHUGO - Lealtad

Un samurai es leal a su señor, y a todos aquellos bajo su cuidado; o no. Para aquellos de los que es responsable, siempre responde con su vida .

7. MAKOTO - Sinceridad –Verdad .

Cuando un samurai dice que hará algo, es como si ya estuviera hecho. Nada lo detendrá en la ejecución de lo dicho.

No da su palabra. No promete. El simple hecho de hablar pone en movimiento el acto de hacer.

Las palabras de un hombre son como sus huellas; puedes seguirlas donde quiera que él vaya.

Decir y hacer es la misma cosa. Cuidado con el camino que sigues.

Padmasambhava

Rinzai Zen

Nichiren Daishōnin

Bhaisajyaguru

http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo

BREVE CRONOLOGÍA DEL BUDISMO

Ø 560-480 a.C: Vida de Siddharta Gautama: el Buda histórico.

Ø 480 a.C: Primer Concilio. Se redacta el Canon Pali.

Ø 380 a.C: Segundo Concilio. Secesión de los futuros partidarios del Mahāyāna.

Ø 274-236 a.C: Reinado del emperador Asoka que unifica la India y la convierte al Budismo.

Ø 246 a.C: Tercer Concilio (solo Theravāda, debido al cisma con el Mahāyāna). Se inicia el movimiento misional. Mehinda, hijo de Asoka, lleva el Budismo a Ceilán.

Ø 67-217 d.C: El Budismo entra en China.

Ø 150: Época del gran filósofo Mahāyāna: “Nagarjuna”.

Ø 372: El Budismo entra en Corea.

Ø 430: Empieza a funcionar la más famosa de las antiguas universidades budistas en la India, “Nalanda”.

Ø 400-500: El Budismo entra en Birmania, Camboya, Vietnam e Indonesia.

Ø 520: Ch'an (en japonés: "Zen"). Se funda esta escuela por Bodhidarma en China.

Ø 522: El Budismo entra en Japón.

Ø 639: Entrada en el Tíbet.

Ø 600-700: Entrada en Tailandia.

Ø 700-888: Se consolida en Nepal, Bhután y Sikkim.

Ø 1038-1122: Época de “Milarepa”, poeta, asceta y santo tibetano.

Ø 1191: Escuela de Zen, Rinzai, en Japón.

Ø 1225: Escuela de Zen, Soto, en Japón. Fundador: “Dogen”.

Ø 1222-1282: Vida de Nichirén, uno de los más importantes monjes budistas japoneses, reconocido por muchas escuelas posteriores como el Buda histórico.

Ø 1261: El Budismo entra en Mongolia y Siberia.

Ø 1300: Se establece en Laos.

Ø 1409: Reforma del budismo en Tíbet. Aparece la figura del Dalai Lama, como jefe de la escuela Gelupa y del país.

Ø 1832-1900: F. Max Müller introduce el Budismo en Occidente. Editor de “Sacred Books of The East”.

Ø 1842-1922: T.W.Rhys Davids: traductor del Canon Pali al inglés y fundador de la Pali Text Society (1881).

Ø 1862: 1ª Traducción del Dhammapada a un idioma occidental (el alemán).

Ø 1868-1871: Quinto Concilio en Mandaly (Theravāda). Birmania.

Ø 1893: Parlamento de las Religiones en Chicago. Importante presencia budista.

Ø 1899: Gordon Douglas: 1º monje occidental ordenado en Birmania.

Ø 1906: En Alemania se celebra el 1º Congreso Budista de Europa.

Ø 1927: Se funda el Reiyukai en Japón (budismo laico Mahāyāna).

Ø 1930: Se funda Soka Gakkai en Japón (budismo laico Mahāyāna).

Ø 1950: China ocupa militarmente el Tíbet.

Ø 1956: Conmemoración de los 2,500 años de Budismo. B. R.Ambedkar, padre de la Constitución india, abraza públicamente el Budismo junto a 500,000 de sus seguidores “intocables” de Nagpur.

Ø 1959: El Dalai Lama, junto con 100,000 adeptos, se exilia en la India a causa de la represión china.

Ø 1966: Se cierran todos los centros budistas de China debido a la “Revolución Cultural”.

BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES

A doutrina de Buda. Bukkyô Dendô Kyôkai, Sociedade para a divulgação do Budismo. São Paulo, 1998.

Conze, Edward: Breve historia del budismo. Alianza Editorial S.A. Madrid, 1983.

Conze, Edward: El Budismo, su esencia y su desarrollo. Fondo de Cultura Económica. Breviarios. México D.F. 1978.

Desarrollo del budismo laico en Japón. Reiyukai de México. México D.F., 1990.

Montgomery, Horace B. El Ojo del Sutra. Reiyukai. Madrid, 1980.

Robert, Jean-Nöel: “El budismo, historia y fundamentos”. En El hecho religioso. Enciclopedia de las grandes religiones. Alianza Editorial S.A. Madrid, 1995.

El Sutra Azul. Centro Reiyukai del Paraguay. Asunción, 1988.

El Sutra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapundarikasutra. Traducción al español del texto original en sánscrito por Fernando Tola y Carmen Dragonetti. El Colegio de México / Asociación Latinoamericana de Budistas. México DF., 1999.

Ferrero, Onorio. El Tao Te Ching de Lao Tzu. Ediciones Ignacio Prado Pastor. Lima, 1972.

Lameiro, Máximo. “Budismo y causalidad. La causalidad en el budismo y en la filosofía oriental”. Revista Casi Nada, año 1999.

Liturgia del Grado de Aprendiz del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Autorizada por la Gran Logia del Perú. Lima, 2004.

Saddhatissa, H. Introducción al budismo. Alianza Editorial, S. A. Madrid, 1979.

Salinas, Carlos. “El Buda histórico. Algunos hechos significativos en la historia del budismo”. En http://solotxt.brinkster.net/opinatio/buda.htm.

Śāntarakṣita, Ganganatha Jha, and Kamalaśīla. The Tattvasaṅgraha of Shāntarakṣita: with the commentary of Kamalashīla. Delhi: Motilal Banarsidass, 1986.

Schuré, Édouard. Los grandes Iniciados. Ediciones Lidium. Buenos Aires, 1980.

Sinnett, A. P. Esoteric Buddhism. Chapman and Hall Ltd. London, 1885. (Versión on line en http://www.theosophical.ca/EsotericBuddhism.htm).

The Lotus Sutra. The White Lotus of Marvelous Law. Traducción de la versión en chino de Kumārajīva al inglés por Tsugunari Kubo y Ákira Yuyama. Bukkyô Dendô Kyôkai / The Reiyukai. Tokio, 1991.

Tres Iniciados. El Kybalión. Editorial América S. A. Madrid, 1995.

[1] Siddharta, “Realizado hasta el extremo”. Jean-Nöel Robert, “El budismo, historia y fundamentos”. En El hecho religioso, página 430.

[2] Saddhatissa, H. Introducción al budismo. Página 14.

[3] A doutrina de Buda. Bukkyô Dendô Kyôkai. Página 2.

[4] Jean-Nöel Robert, “El budismo, historia y fundamentos”. En El hecho religioso, página 432.

[5] Jean-Nöel Robert, op. cit.

[6] Rahula, que significa “el encadenado” o simplemente “la cadena”, fue el único hijo varón de Siddharta Gautama. Habría nacido en el preciso instante en que el Buda histórico se retiró a meditar. La historia hace énfasis en el abandono de su familia debido a que este gesto, que para los occidentales sería una cobardía o una irresponsabilidad, para los orientales de aquella época significaba un profundo ejercicio de desapego.

[7] A diferencia del carácter mesiánico y exclusivista de otras religiones de Europa y Asia, Shakamuni Buda no es un individuo único sino un personaje con la responsabilidad de llevar sus enseñanzas a los hombres y mujeres de su época, tal y como otros Budas lo hicieron (y lo harán) en otras épocas. El “Sutra de la Flor de Loto del Maravilloso Dharma” habla de innumerables Budas presentes en innumerables

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