Consepcion Politica Y Estado

LIC.JORGE OLMOS

TEORIA POLITICA Y DEL ESTADO

TRABAJO RECEPCIONAL

ISRAEL PEREZ VILLEGAS

LICENCIATURA EN DERECHO

TERCER CUATRIMESTRE

ORIZABA,VER. A 02 DE AGOSTO DEL 2012

CONCEPCIÓN POLÍTICA Y ESTADO DE PLATÓN

La composición del Estado en Platón se funda, entonces, en una concepción antropológica. Psicología y anatomía en la base del Estado. Primero existe un elemento de deseo por el cual llama a los apetitos y los placeres. Luego hay un elemento de honor que empuja a la batalla: su función es inspirar a los hombres para el combate. Finalmente está el ingrediente de la razón. Tres funciones que están, por cierto, alojadas en tres espacios corporales: el vientre, el pecho y el cerebro. Emergiendo de estas expresiones del alma, tres clases sociales. Los agricultores, los guerreros y los gobernantes. Los hombres de oro, de plata y de bronce. Cada uno de estos grupos tiene una función específica. La justicia de la ciudad dependerá de la realización de lo que le corresponde a cada uno.

La primera forma de organización social es la que se funda en el deseo. Calor, comida, techo. Necesidades que sólo pueden satisfacerse en colectivo. La primera liga social es, entonces, material. Son las necesidades las que nos empujan hacia la sociabilidad. Esta sociabilidad habrá de conformar grupos especializados en tareas de producción. El elemento central de este vínculo es la reciprocidad. Cada uno está destinado a trabajar para otros. Pero esta comunidad de satisfacción de necesidades está lejos de ser una comunidad virtuosa. Es, como dice Glaucón en el diálogo: una ciudad de cerdos. Así Platón recurre a los otros elementos de la mente humana: honor y razón.

El Estado es el producto de la mente humana, cada aspecto del estado es el producto de un elemento de la mente. La síntesis del Estado de cada uno de sus factores espirituales no puede ser solamente un elemento económico o militar, sino también una organización racional tal y como se guía por la más alta razón que es posible para el hombre. El “rey-filósofo” no es una mera adición o inserción: él es el resultado lógico de todo el método por el que se creó el Estado.

Comunismo. El sistema comunista que Platón diseña para sus gobernantes es el complemento material del sistema educativo que diseña. Recordamos que Platón rechaza las ideas individualistas que entienden la justicia como autosatisfacción. Yo soy yo en mi comunidad. Los guerreros y los gobernantes requieren, para hacer su trabajo virtuosamente, vivir en un régimen comunista que los aleje del egoismo. Habrán de suprimir al máximo el elemento del deseo y asumir los compromisos de la razón. La vida en una atmósfera comunista permitirá el predominio de la razón. Sin comunismo, la vida del hombre transcurriría bajo las tentaciones y distracciones del placer.

Esta atmósfera comunitaria será la que permitirá al filósofo entender plenamente que es un órgano del Estado y que no gobierna para sí. Comunismo de propiedades y de familias. Abolición de la propiedad y el matrimonio. La casa del gobernante debe ser la ciudad; su familia, los conciudadanos. Quienes carecen de hogar, de familia, de propiedades no pueden ser egoistas: no tienen depósito para acumular el fruto del interés.

El comunismo de Platón tiene una finalidad estrictamente política. El orden de ideas es exactamente el reverso del que ha animado de modo principal las utopías socialistas modernas; Platón no trata de utilizar el gobierno para igualar la riqueza, sino que iguala la riqueza con objeto de eliminar del gobierno una influencia perturbadora.

El comunismo no es un objetivo para Platón, puesto que la igualdad no es justa. El comunismo es simplemente un medio para permitir el gobierno virtuoso de los filósofos. El filósofo tendrá así, plenamente, una obligación frente a su arte, no frente a la sociedad. Pero su compromiso con la verdad hace que sus intereses desaparezcan. La única pasión del filósofo es la sabiduría. Lo bueno para el filósofo es bueno para todos. El poder del filósofo rey es, entonces, perfectamente, impersonal: no gobierna un hombre sino la verdad. El poder se vuelve principio, dice Sheldon Wolin. Más que el gobierno del filósofo, se trata del gobierno de la filosofía, de la razón. De esta forma, con el gobierno de los filósofos, Platón consigue el objetivo que después tratará de ser alcanzado con el expediente de la ley: impedir el gobierno de los hombres. La ideocracia platónica es, en ese sentido, pariente de la nomocracia, del moderno estado de derecho. Locke habrá fundado un sistema para someter el poder a la razón de la ley. Platón lo que hizo fue someterlo a la razón a secas.

PRINCIPALES OBRAS DE PLATON

Apología de Sócrates, 17 páginas,

Banquete, 68 páginas,

Crátilo, 267 páginas,

Critón, 11 página

Eutidemo, 47 páginas,

Eutifrón, 15 páginas,

Fedón, 73 páginas,

Fedro, 66 páginas,

Gorgias, 87 páginas,

Hipias Mayor, 27 páginas,

Hipias Menor, 14 páginas,

Ion, 19 páginas,

Laques, 21 páginas,

Lisis, 22 páginas,

Menéxeno, 21 páginas,

Menón, 33 páginas,

Protágoras, 37 páginas,

La República, 259 páginas,

CONCEPCIÓN DE POLÍTICA Y ESTADO DE ARISTÓTELES:

Aristóteles discípulo de Platón, observa en su obra La política que el origen de la ciudad se encuentra en la necesidad de satisfacer las necesidades primarias del ser humano. Como la comida, el vestido y la procreación. Por eso, las familias se organizan en aldeas.

La polis satisface plenamente las necesidades materiales y culturales de sus miembros. Los individuos que la integran subordinan sus intereses particulares a los de la sociedad. El origen de la ciudad, por lo tanto, se localiza en la búsqueda del bien común.

Este filósofo piensa que el estado es necesario para los ciudadanos en la medida en que constituye el único elemento político para alcanzar la felicidad.

Según el pensamiento que tenia Aristóteles, la política se divide en dos:

• su teoría del Estado lo define con conceptos como Estado, ciudadano y exposición de Estado ideal

• Estudia la educación como tarea general del Estado, las formas especificas de constitución.

-El ser humano es un animal político, porque desde su existencia tiende a comportarse socialmente, predeterminado por sus necesidades materiales. Además, es considerado un ser con razón. Estas dos características le permiten asociarse de una determinada manera dentro de un contexto histórico:

Como familia: en esta forma de asociarse, la relación de parentesco es lo esencial y su producción es organizada y autosuficiente.

Como tribu: La constituye un grupo de muchas familias (con lazos comunes de sangre, lenguaje, costumbres, etc.), donde predomina la relación de propiedad comunal y posesión individual, y el vinculo de intercambio de sus excedentes entre diferentes tribus.

Como Estado: Una organización social económicamente mas desarrollada, donde se establecen relaciones mercantiles y de fuerza de trabajo con fines privados y lucrativos. También es racional, establecida por la sociabilidad del ser humano. El Estado es una organización con un objetivo político y un medio para superarse.

CONCEPCIÓN POLÍTICA Y ESTADO DE NICOLÁS MAQUIAVELO

Muchos autores han intentado proporcionar a la política un objeto específico. Algunos aseguran que este es el bien común; otros dirán que su objeto es el Estado o la "máxima institucionalización de una entidad política" (Weber, 2002: 8), y finalmente habrá quienes encuentren la especificidad de la política en el poder (Bobbio, Dahl, Duverger, etcétera). Como hemos visto, Maquiavelo coincide con estos últimos. "Uno de sus discípulos, Scioppius, hará resaltar que es cosa extraña a la política la afirmación de que el príncipe debe ser piadoso para ganar la vida eterna. Esto corresponde a la teología. la política únicamente ha de investigar los medios por los cuales el poder se adquiere y se pierde" (Prelot, 1986: 145).

Resulta evidente en El príncipe que no interesa directamente al autor el bien común ni cuál sea la organización del Estado (república o principado de cualquier tipo), mientras se encuentre bien ejercido el poder.

Podemos decir incluso que su análisis no se remite al ejercicio del poder, sino también a los factores que influyen en su adquisición y conservación, y ha de ser por eso que dedica sus consejos a un "príncipe nuevo" que tendrá que defender constantemente su poder frente a sus súbditos y a las potencias vecinas. Maquiavelo presenta:

Cuatro maneras de adquirir el poder, a las cuales podrán corresponder diferentes maneras de conservarlo o perderlo. Se adquiere por virtus (es decir por energía, resolución, talento, valor indómito y si se quiere feroz) o por fortuna Además, para ser completo, Maquiavelo tiene en cuenta las adquisiciones por perfidia, y hasta las adquisiciones por el favor, el consentimiento de sus ciudadanos. (Chevalier, 1955: 14)

Asimismo, los innumerables consejos políticos que llenan las páginas de El príncipe no tienen otro objetivo que el mismo poder. Cuando se recomienda al príncipe tener medios de coacción disponibles,

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