ETNOGRAFIA

Etnografía y teoría en la investigación educativa – Elsie Rockwell

INTRODUCCIÓN

La investigación etnográfica de procesos educativos nació en los países anglosajones en la década de los 70. La

etnografía provenía de la antropología y de la sociología cualitativa, y pronto constituyó una opción radicalmente

diferente de los paradigmas dominantes en la investigación educativa, que derivaban de la psicología

experimental y de la sociología cuantitativa. La incursión de la etnografía en el campo educativo provocó

múltiples reacciones: por un lado, fue rechazada por no responder a las “normas científicas”; por otro lado, fue

adoptada como término para cubrir todo tipo de técnicas innovadoras.

La etnografía ha entrado al campo educativo frecuentemente como una técnica (es decir, sin contemplarse su

aspecto teórico) y la discusión entorno a ella se ha dado en los términos del positivismo. Así prevalecen las

preocupaciones por su validez, su representatividad, su objetividad, etc. Se concibe a la etnografía como un

trabajo de campo “libre de supuestos y ataduras teóricas”. Poco se ha hecho entonces por desarrollar las

implicaciones teóricas de la investigación etnográfica de procesos teóricos.

I. EL PROBLEMA: DESCRIPCIÓN Y TEORÍA

Es difícil determinar, por sus múltiples acepciones, a qué nivel del proceso de investigación se refiere la

etnografía. La palabra “etnografía” refiere tanto a una forma de proceder en la investigación de campo como al

producto final de la investigación, una monografía descriptiva. En antropología, el término denota más que una

herramienta de recolección de datos y no es equivalente a la observación participante. Tampoco suele

identificarse solo como método, sino que se insiste en que es un “enfoque” o “perspectiva”, algo que empalma

con método y con teoría, pero que no agota los problemas de uno ni de otro. La etnografía también denomina

una rama de la antropología, aquella que acumula conocimientos sobre realidades sociales y culturales

particulares, delimitadas en el tiempo y el espacio. Por ello, se ha definido como una “teoría de la descripción”

que contrasta con la etnología, considerada ésta “teoría de la comparación”.

Además, existen divergencias en cuanto a la concepción de la etnografía de acuerdo a las distintas perspectivas

epistemológicas, que se suman a la tendencia antropológica a escindir la teoría de la descripción, que alimenta el

“ateoricismo” de la etnografía. De este modo, desde una perspectiva positivista, se postula el carácter empírico y

ateorico de la etnografía justamente por su “empirismo”. La etnografía es así considerada como mera

descripción, y exige al investigador la mayor “objetividad” posible en su tarea de “descubrir” la realidad. Por otra

parte, otros defienden el ateoricismo con fundamentos fenomenológicos, considerándolo un rasgo esencial de la

descripción etnográfica, cuya meta entonces sería “conocer el mundo tal como lo conocen los sujetos que lo

experimentan cotidianamente”. La etnografía es el “proceso de construir una teoría de la operación de una

cultura particular, en términos lo mas cercanos posibles a las formas en que los miembros de esta cultura

perciben el universo”, y exige al investigador la mayor fidelidad posible a la “subjetividad” de los miembros de

una cultura.

Sin embargo, ambas concepciones comparten el supuesto de la etnografía como el proceso de recolección de la

“materia prima”, y se considera que la perspectiva teórica y las concepciones mismas del investigador no

intervienen en la descripción. Por ende, considerada como momento puramente descriptivo y ateorico de la

investigación, la etnografía ocupa un lugar “pre-científico”.

Sin embargo, existe una tradición antropológica que reconoce la imbricación del trabajo teórico y la tarea

descriptiva, el estrecho vinculo entre etnografía y teoría, lo cual permitirá problematizar a la etnografía en tanto

conocimiento de realidades particulares. Nos encontramos aquí con Malinowski, Mauss, y sobre todo Geertz, el

cual sostiene que la descripción etnográfica no es un reflejo de la cultura estudiada, sino un objeto construido, y

que el antropólogo lleva inevitablemente una perspectiva teórica a la tarea de observación e interpretaciones de las realidades desconocidas. Desde esta posición epistemológica, critica del empirismo, toda descripción

involucra, necesariamente, una conceptualización del objeto. Entonces, en toda investigación etnográfica se

encuentra, implícitas o explicitas, conceptualizaciones del objeto de estudio que define cuál de las múltiples

descripciones posibles de la realidad estudiada es la que se hace. Resulta imposible, por ejemplo, construir una

teoría una teoría de una cultura particular, como la ven los sujetos, sin aproximarse a ese objeto con una teoría

particular de la cultura. No es posible tampoco atenerse únicamente a las categorías propias de la cultura

estudiada, ya que etnógrafo siempre selecciona y ordena lo observable a partir de su propia conceptualización

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