El Genero Dramatico

Géneros dramáticos: la comedia (página 2)

Enviado por Agustín Garrido

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Hipertextualidad

Para que exista la hipertextualidad (una de las formas de transtextualidad) debe haber un texto "B" (al que llamaremos hipertexto) que tiene una relación con un texto "A" (llamado hipotexto) de una manera tal que si no existiese "A", "B" tampoco puede existir. "B" imita y, a la vez, transforma, al texto "A" en su trama, su estilo, sus personajes o su género o en todos sus aspectos a la vez.

En este análisis, Anfitrión de Plauto es el hipotexto, del cual deriva Anfitrión de Moliére, al que llamamos hipertexto.

Comparaciones entre el hipotexto y el hipertexto

De acuerdo con lo que nos dice Mercurio en el prólogo de la obra de Plauto, una tragicomedia es el género donde dioses y seres comunes conviven. En la tragedia aparecen los seres superiores a nosotros y en la comedia estos seres superiores (dioses y héroes) sólo intervienen para solucionar problemas, el personaje principal es el esclavo.

Creo que para Moliére no es necesario explicar el género porque la obra se define como comedia, no interesan demasiado los personajes, sino los hechos, y los hechos de esta obra (enredos, metamorfosis y confusiones) son propios de la comedia.

La primera diferencia que existe entre el hipo y el hipertexto es el prólogo. En la obra de Plauto Mercurio se dirige a los espectadores y explica los problemas del género, entre otras cosas. Para analizarlo necesitamos conocer las costumbres de la época, por ejemplo que los actores contrataban personas (claque) para que los aplaudieran a ellos. Mercurio los menciona de la siguiente manera: "Júpiter me manda deciros esto: que sendos inspectores por cada banco vayan por toda la sala observando a los espectadores; y si viesen agitadores o gente pagada para aplaudir, que les tomen en la sala en prenda las togas".

En cambio en el hipertexto el prólogo es completamente diferente, ya que aparece Mercurio dialogando con La Noche, pidiéndole que se alargue así Júpiter puede estar más tiempo con Alcmena.

Lo que tienen en común ambos prólogos es que presentan brevemente el problema y el comienzo de la obra: Júpiter tomó la forma de Anfitrión para poder estar con Alcmena, de la cual está enamorado.

Con respecto al tema tratado, podemos decir que hay una degradación (o sea humanización, en este caso) de lo divino: son seres burlescos y objeto de burla. Por otro lado también se trata el tema del engaño y del hecho de ver a los hombres como títeres de los dioses (por ejemplo, en la obra de Plauto Mercurio al convertirse en Sosia, hizo creer al verdadero que él no era él mismo, sino otra persona y así lo manipula, mientras que en la de Moliére ocurre algo similar aunque podría decirse que es más "actualizada": Mercurio en la forma de Sosías obliga al verdadero a hacer lo que Mercurio quiere, aunque a veces Sosías intenta rebelarse (por ejemplo cuando dice "¡Qué paliza te daría si tuviese valor para ello, oh grandísimo hijo de puta lleno de orgullo!" y luego agrega, cuando Mercurio le pregunta qué es lo que ha dicho "Será algún loro excitado por el buen día").

En cuanto a la trama, se explica humorísticamente la leyenda del nacimiento de Hércules (o sea que Plauto sería el hipertexto del mito).

En el planteo de la obra los dioses aparecen como "los peores", se desjerarquiza lo jerárquico y además hay una profanación (un rebaje de lo divino). Júpiter (un dios) siente deseos de estar con Alcmena y comete una infidelidad, propia de los seres comunes y corrientes.

Por otra parte, el efecto que causa en el público es el alejamiento y la idea de superioridad. Además, la tragedia tiene una función educadora en el público, mediante el sufrimiento y el temor.

En lo referente a la visión del mundo, en el siglo II a.C la sociedad era "de mezcla", no había tantas jerarquías. Además, los públicos de ambas obras son diferentes, en la latina es popular, infantil mientras que en la de Moliére es popular con marcadas jerarquías (debía gustarle al Rey, hay un refinamiento de las costumbres).

El mundo de Moliére era muy lejano a "Anfitrión". él hace una sátira de las costumbres: satiriza y parodia los amoríos y las relaciones extramatrimoniales en la Corte. Puede decirse que es una especie de crítica humorística con fines educativos.

Con respecto a las apelaciones que ambos hacen al público puede decirse que están más presentes en la obra de Plauto: Mercurio se dirige al público en el prólogo, cosa que no ocurre en la obra de Moliére. Lo que sí está presente en ambas son los "guiños al público" que se logran mediante los diálogos "aparte", por ejemplo en el acto III escena VI en el hipertexto cuando Sosías insulta a Mercurio o en el acto II escena VI cuando Júpiter habla aparte diciendo "su llanto conmueve mi alma y su dolor me aflige". También en el hipotexto se encuentra este recurso, por ejemplo en el acto I escena III en la cual Mercurio habla aparte diciendo: "No conozco pícaro más grande que mi padre. Observad con qué zalamería halaga a esta mujer".

El papel del esclavo

Uno de los personajes que siempre figura en la comedia es el esclavo, el que lleva y trae, y que es víctima de la brutalidad de su amo (que tratan tanto Plauto como Moliére).

Hay algo que aparece con Moliére y con Plauto no, que es un paralelismo entre la pareja Anfitrión-Alcmena y Sosías-Cleantis, se puede ver como hay problemas matrimoniales en todas las clases sociales, tanto en la alta, como en los esclavos.

Además, existe una diferencia entre el Sosia de Plauto y el Sosías de Moliére, el segundo habla al final de la obra, criticando a Mercurio, diciendo "¡En mi vida he visto un dios tan endiablado!", mientras que en la obra de Plauto, Sosia no dice nada sobre Mercurio y tampoco habla al final de la obra. Da la sensación de que los personajes de Plauto respetan más a los dioses que los de Moliére.

Recursos de lo cómico

Para lograr esa comicidad (que en mi opinión está mejor lograda en la obra de Moliére, creo que porque es más actual) en lo lingüístico se utilizan los insultos (en ambas obras), por ejemplo cuando Anfitrión se enoja con Sosia porque no le cree lo que le está contando y utiliza frases como "ya te arrancaré yo ¡por Hércules! esa lengua maldita, malvado" y "¡Grandísimo tunante!", Moliére los utiliza también, pero son insultos más "actuales", por ejemplo "oh, grandísimo hijo de puta lleno de orgullo", "¡Cobarde!, ¡Cuentos!". También se logra comicidad en escenas que confunden, como la escena III en la obra de Moliére, cuando Sosías le habla a Cleantis y festeja el hecho de que él no la había querido besar y que la había tratado mal. Los espectadores saben que fue porque en realidad no era él, sino Mercurio en la forma de Sosías, pero Cleantis no lo sabe, y no entiende el comportamiento de su marido. Allí aparece un ejemplo de superioridad del espectador con respecto a un personaje.

En cuanto a la comicidad visual ambos trabajan con los golpes (de un ser "superior" a uno inferior, por ejemplo, de Mercurio a Sosías o Anfitrión o de Anfitrión a Sosías) aunque Moliére no los utiliza tanto como Plauto.

Técnicas teatrales

Existen tres modos de hablar de los personajes: uno es el diálogo, o sea una conversación entre dos, que se usa como antítesis entre lo que el personaje dice y lo que el personaje hace; el segundo es el polilogo, una charla entre muchos, son tres o más personajes hablando a la vez y sirve para crear confusión y enredo; y por último el monólogo es cuando el personaje habla solo, esto nos permite meternos en el mundo interno del personaje.

Otro modo posible de hablar es cuando el personaje lo hace "aparte", o sea que se da vuelta respecto del que está hablando, es casi como un guiño al público. Está técnica es diferente del monólogo, el cual no se produce dentro del diálogo. Es un recurso que genera comicidad y nos hace entender elementos de la trama y por otro lado nos muestra conocimientos del personaje.

Unidades de tiempo y espacio

Aristóteles afirmaba que el tiempo de acción duraba 1 día: en la tragedia al héroe trágico el destino lo lleva de la dicha a la desdicha en muy poco tiempo, lo que provoca mucho más terror en el espectador.

Con respecto al espacio, en la tragedia griega todo ocurría en un mismo lugar y además existían escenas violentas que no se muestran ya que son dolorosas (por ejemplo la muerte).

La metamorfosis y el tópico del doble

Según el diccionario, metamorfosis es "Transformación reversible o definitiva de una persona en un animal, objeto o fuerza de la naturaleza. Es un símbolo del poder de los dioses".

Tanto en el hipotexto como en el hipertexto aparece la metamorfosis: la de Mercurio en Sosia y la de Júpiter en Anfitrión. En ambas obras genera muchas confusiones, especialmente cuando se encuentran Sosia y Mercurio en la forma de Sosia, donde el verdadero no entiende nada, no puede creer como tiene un doble, pero finalmente y a los golpes lo termina aceptando. Esto también vuelve a generar la superioridad del público ante el personaje que no entiende lo que está sucediendo.

Además genera comicidad la incertidumbre de los personajes y el enojo de Anfitrión que quiere esclarecer las cosas y no puede, no cree nada de lo que le dice Sosia y esto lo lleva, además a pelearse con su mujer y acusarla de adulterio. A la vez, Alcmena tampoco entiende nada porque ella al estar con Júpiter en la forma de Anfitrión cree que es su marido.

En síntesis, la metamorfosis genera comicidad en esta obra por todos los enredos que causa.

Con respecto al tópico del doble, creo que logra un efecto similar al de la metamorfosis: confusión, dudas por no poder distinguir cuál es el verdadero Anfitrión.

Miradas sobre el nacimiento de Hércules

Hércules (mitología), en la mitología griega, héroe conocido por su fuerza y valor así como por sus muchas y legendarias hazañas. Hércules es el nombre romano del héroe griego Heracles. Era hijo del dios Zeus y de Alcmena, mujer del general tebano Anfitrión. Hera, la celosa esposa de Zeus, decidida a matar al hijo de su infiel marido, poco después del nacimiento de Hércules envió dos grandes serpientes para que acabaran con él. El niño era aún muy pequeño pero estranguló a las serpientes. Ya de joven, mató a un león con sus propias manos. Como trofeo de esta aventura, se puso la piel de su víctima como una capa y su cabeza como un yelmo. El héroe conquistó posteriormente a una tribu que exigía a Tebas el pago de un tributo. Como recompensa, se le concedió la mano de la princesa tebana Megara, con quien tuvo tres hijos. Hera, aún implacable en su odio hacia Hércules, le hizo pasar un acceso de locura durante el cual mató a su mujer y a sus hijos. Horrorizado y con remordimientos por este acto, Hércules se habría suicidado, pero el oráculo de Delfos le comunicó que podría purgar su delito convirtiéndose en sirviente de su primo Euristeo, rey de Micenas. Euristeo, compelido por Hera, le impuso el desafío de afrontar doce difíciles pruebas, los doce trabajos de Hércules.

Microsoft enciclopedia Encarta 98.

El fragmento que conseguí no es precisamente del nacimiento, pero aún así hay algunas similitudes con las obras de Plauto y Moliére. En la primera se menciona el hecho de que el hijo nacido de Júpiter iba a enfrentarse a dos serpientes, cosa que también se menciona en este fragmento. Este hecho, en cambio no es mencionado por Moliére, solo dice que nacerá Hércules, pero no cuenta que se enfrentará a dos serpientes.

Tampoco se menciona que las dos serpientes fueron enviadas por la celosa esposa de Zeus-Júpiter.

Conclusiones

Ambas obras se refieren de manera dramática, casi increíble, al nacimiento de Hércules.

Las diferencias entre ambas obras están dadas principalmente por la evolución del teatro desde la época de Plauto hasta llegar a lo que es la representación teatral durante la época de Moliére.

A mí me gustó más la obra de Moliére, supongo porque es más actual y además creo que logra el efecto de comicidad mejor que Plauto.

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