LA PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO

PAULO FRIERE

LA PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO

CONTEXTO HISTORICO

Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto político en que las "luchas de clases" en América Latina, adquieren fuerza expresiva. Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación, a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo.

El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos interrelacionados. Surge además, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por la administración Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolución cubana. Este proyecto obtiene un considerable apoyo financiero para los programas

Económicos, políticos y educativos del continente latinoamericano.

Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria tradicional y, promover el agro–comercio en la región; en segundo, la diversificación y expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de consolidación y, la penetración de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y América Latina.

Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras políticas, económicas y sociales.

Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis de hegemonía.

CONCEPTOS BASICOS

CAPITULO I

1. La justificación de la pedagogía del oprimido

2. La contradicción opresores – oprimidos, su superación

3. La situación concreta de opresión y los oprimidos

4. Nadie libera a nadie, ni nadie se libera sólo. Los hombres se liberan en comunión.

CAPITULO II

A. La concepción “bancaria” de la educación como instrumento de opresión. Sus supuestos. Su crítica.

B. La concepción problematizada de la educación y la liberación

C. La concepción “bancaria” y la contradicción educador-educando.

D. La concepción problematizada y la superación de la contradicción educador-educando: nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo.

E. El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusión y su permanente movimiento tras la búsqueda del SER MÁS.

CAPITULO III

1) La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de la libertad

2) Dialogicidad y diálogo

3) El diálogo empieza en la búsqueda del contenido programático

4) Las relaciones hombres-mundo, los “temas generadores” y el contenido programático de la educación

5) La investigación de los temas generadores y su metodología

6) La significación concientizada de la investigación de los temas generadores.

7) Los momentos de la investigación

CAPITULO IV

La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teorías de acción cultural antagónicas: la primera sirve a la opresión y la segunda a la liberación.

La teoría de acción antidialógica y sus características

 La conquista

 La división

 La manipulación

 La invasión cultural

La teoría de acción dialógica y sus características

 La

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