Los ideales de la cultura griega

WERNER JAEGER

Paideia:

los ideales de la cultura griega

ΛΙΜΗΝ ΠΕΦYΚΕ ΠΑΣΙ ΠΑΙ∆ΕΙΑ ΒΡΟΤΟΙΣ

LIBRO SEGUNDO

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO

1

Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decimoquinta reimpresión, 2001

Título original: Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen

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Indice

LIBRO SEGUNDO: CULMINACION DEL ESPÍRITU ATICO ---------------------------------------- 5

I. EL DRAMA DE ESQUILO ------------------------------------------------------------------------------ 5

II. EL HOMBRE TRÁGICO DE SÓFOCLES ---------------------------------------------------------- 28

III. LOS SOFISTAS----------------------------------------------------------------------------------------- 42

LA SOFÍSTICA COMO FENÓMENO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN ------------------ 42

EL ORIGEN DE LA PEDAGOGÍA Y DEL IDEAL DE LA CULTURA ------------------------------ 51

LA CRISIS DEL ESTADO Y LA EDUCACIÓN ---------------------------------------------------------- 69

IV. EURÍPIDES Y SU TIEMPO -------------------------------------------------------------------------- 78

V. LA COMEDIA DE ARISTÓFANES ----------------------------------------------------------------- 98

VI. TUCÍDIDES COMO PENSADOR POLÍTICO -------------------------------------------------- 116

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LIBRO SEGUNDO

CULMINACIÓN Y CRISIS DEL ESPÍRITU ÁTICO

I. EL DRAMA DE ESQUILO

(223) ESQUILO era todavía un muchacho en tiempo de los tiranos. Se hizo hombre durante el dominio del pueblo que, tras la caída de los Pisistrátidas, terminó en breve tiempo con los renovados ensayos de los nobles por apoderarse del poder. La envidia de los nobles oprimidos fue lo que determinó la caída de los tiranos. Pero no era ya posible la vuelta a la anarquía feudal dominante antes de Pisístrato. Clisteles, uno de los Alcmeónidas, vuelto del destierro e imitando a Pisístrato que se había apoyado en el pueblo contra el resto de los nobles, da el último paso hacia la supresión del dominio aristocrático. Sustituyó la antigua organización del pueblo ático en cuatro grandes phylai que distribuían sus estirpes sobre todo el país, por el principio abstracto de la simple división regional de Ática en diez phylai, que rompió los antiguos lazos de la sangre y anuló su poder político mediante un sistema democrático y electoral fundado en la nueva división territorial. Esto significa el fin del gobierno de las grandes estirpes, pero no del influjo espiritual político de la aristocracia. Los conductores del estado popular de Atenas fueron nobles hasta la muerte de Pericles, y el poeta más importante de la joven república, Esquilo, hijo de Euforión, primer gran representante del espíritu ático, como cien años antes Solón, era un vástago de la nobleza rural. Procedía de Eleusis, donde Pisístrato acababa de construir entonces un nuevo santuario para el culto de los misterios. La comedia se complacía en representar la juventud del poeta como íntimamente vinculada a las venerables diosas eléusicas. Hallamos un curioso contraste con Eurípides, "el hijo de la diosa de las legumbres", cuando Aristófanes1 hace entrar a Esquilo, en lucha con el corruptor de la tragedia, con la piadosa plegaria,

Deméter,

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