PEDAGOGIA CRITICA

Entregar un escrito en donde identifique y responda las siguientes interrogantes.

1.- ¿Qué significa para este autor la pedagogía critica?

McLaren define a la pedagogía como una teoría crítica y es la que se encarga de examinar a la escuela tanto en su medio histórico como parte de la hechura social y política que caracteriza a la sociedad dominante. Es aquí donde los teóricos se han encargado de realizar estudio centrado en la economía política de la escuela el estudio y la educación, la presentación de los textos y la construcción de la subjetividad del estudiante.

2.- ¿Cuáles son las fuentes teóricas de esta pedagogía?

 Política.

 Cultura.

 Economía.

 Teoría de intereses y de la experiencia.

3.- ¿Cuáles son sus características principales?

Política: La teoría crítica se ha encargado de revelar y desafiar el papel que las escuelas desempeñan en nuestra vida política y cultural.

Cultura: Los teóricos sostienen que las escuelas han funcionado en formas que se racionalizan la industria del conocimiento en estratos divididos de clase, que producen la desigualdad, el racismo y el sexismo y fragmentan las relaciones sociales democráticas en la competividad y etnocentrismo cultural.

Economía: Los neoconservadores y los liberales han neutralizado el término crítico por su uso repetitivo e impreciso. En sus términos, la enseñanza se reduce a un mero ayudar a los estudiantes a que adquieran altos niveles cognoscitivos.

Teoría del interés: Quiere decir que el programa refleja los intereses que lo rodean: las visiones del pasado y del presente que presentan, las relaciones sociales que afirman o descartan. Teoría de experiencia: produce y organiza las experiencias del estudiante con el contexto de forma sociales como el uso del lenguaje, organización del conocimiento de un nivel alto o bajo y afirmación de clases de estrategias de enseñanza.

4.- ¿Por qué? es importante para este autor, que los maestros comprendan el papel que asume la escuela al unir el conocimiento con el poder.

El conocimiento adquirido en la escuela o en cualquier lugar nunca es neutral u objetivo, sino que esta ordenado y estructurado en formas particulares. Teóricos críticos afirman que el conocimiento critico esta socialmente construido, en general significa el mundo en que vivimos es construido por la mente y es dependiente de la cultura, del contexto y de las costumbres y la especificidad histórica.

5.- ¿Que exigen los académicos críticos de cualquier práctica pedagógica para que esta sea genuina?

Los académicos rechazan la idea de que la escuela constituya un proceso apolítico y no axiológico; los alumnos exitosos son aquellos a quienes la escuela recompensa, lo cual es a causa de sus propios meritos individuales. Falta en esta lógica el reconocimiento de los estudiantes provenientes de ambientes blancos y ricos obtienen privilegios por encima de los provenientes de otros grupos no por meritos si no por la ventaja que con lleva el dinero a un estatus social.

6.- ¿cuál es la meta de los académicos críticos según McLaren?

Potenciar el papel de los sujetos a partir de la ejercitación de la crítica y de su imaginación para que comprometan su acción educativa (que es al mismo tiempo política) en beneficio de una organización social democrática justa y equitativa. Así la institución escolar es una comunidad crítica o circulo de cultura como la llaman los académicos.

Elabore un cuadro de doble entrada donde escriba las características de la educación bancaria y liberadora.

EDUCACIÓN BANCARIA.

Concepción de la educación como proceso de depositar los contenidos en el educando por el educador. Aparece por primera vez en la obra pedagógica de Paulo Freire, en la cual se analiza este tipo de educación como instrumento fundamental de opresión en oposición a una educación problematizadora.

En lugar de observar a la educación como comunicación y diálogo, la educación bancaria contempla el educando como sujeto pasivo ignorante que ha de memorizar y repetir los contenidos que se le inculcan por el educador, poseedor de verdades inamovibles.

EDUCACIÓN LIBERADORA.

Educación liberadora es más que un concepto, es una propuesta que se encuentra en las reflexiones y acciones de algunos seres que parecen estar en peligro de extinción, esta invitación postula que todas las personas son capaces de liberarse de la visión materialista de la sociedad despertando la criticidad y reconociendo su humanidad, la educación liberadora, brinda las herramientas necesarias para retornar a una eficaz visión antropológica que guíe a la sociedad mundial.

La pedagogía comenzó como un medio para alfabetizar y habilitar a campesinos con el fin de que se liberaran de la opresión. Parte de los valores, las ideas y el lenguaje propio de los sujetos de la educación, se sustenta en la propia cultura de los sujetos que intervienen en el proceso educativo. Freire considera que los maestros y mediante diálogos se pueden trabajar con grupos marginados su capital cultural y reivindicar sus culturas; es decir podemos reconocer el valor de la cultura y los saberes del oprimido y desde allí leer el mundo. La pedagogía de Freire promueve formas de conciencia que llevan a los educandos a la acción cultural, social, política para crear formas de convivencia más democráticas, más humanas.

La pedagogía crítica de Freire nos da una visión más amplia de cómo conjuntamente el educador y el educando pueden transformar la educación tradicionalista a una educación liberadora, de tal manera que ambas partes aporten un pensamiento crítico y autentico, estando conscientes que los dos se pueden retroalimentar.

Mientras la vida, se caracteriza por el crecimiento de una manera estructura, funcional, el individuo necrófilo ama todo lo que no crece, todo lo que es mecánico. (Fromm).

LEER Y ESCRIBIR SU PROPIA REALIDAD

La coherencia entre la opción política y la labor que realiza, Según los principios políticos que guían nuestros Movimientos, la alfabetización consiste en el empeño con que los alfabetizados y los animadores culturales juntos “leen y escriben su propia realidad, pensando críticamente su mundo, insertándose con mayor conciencia cada vez en la realidad en transformación”.

Aquí cabe hablar de algunos puntos que, una vez esclarecidos nos ayudan a comprender mejor la labor de los Círculos de Cultura. Estos puntos son: la palabra generadora, la codificación y la descodificación.

LA PALABRA GENERADORA: Es aquella que, escogida en función de ciertos criterios, al ser descompuesta en sus silabas permite, por las combinación de estas, la formación de otras palabras, la palabra generadora esta siempre asociada a ciertos temas, que deben ser discutidos en las círculos de cultura.

LA CODIFICACIÓN: Es la representación gráfica de un aspecto de la realidad. La palabra generadora se halla escrita encima de la codificación y se refiere ya sea a esta, considerada en su totalidad, ya a uno de sus elementos. Es importante que la codificación deba ser tomada siempre como un desafío al grupo y al animador, como un objeto que debe ser analizado por el grupo.

LA DESCODIFICACIÓN: Consiste en el acto de analizar la codificación. Al descodificar la codificación que representa algunos aspectos de la realidad. Es un dialogo de los alfabetizadores entre sí.

EL PROCESO DE ALFABETIZACION

LA PREPARACION DE MATERIALES PARA LA ALFABETIZACION

El material tiene que se usa en círculo de cultura cuya localización nos toca a nosotros decidir, de acuerdo con la realidad que nos vaya indicando.

La preparación del material para los proyectores va a exigirles algo más de lo que nosotros vayamos haciendo de manera correcta en el campo de la organización del contenido programático para la alfabetización.

EDUCACION Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La educación implica siempre en el nivel de la alfabetización o de la post-alfabetización, una determinada teoría del conocimiento puesto en práctica, al objeto que se trata de conocer y que constituye el contenido programático de la educación. La teoría del conocimiento al servicio de un objetivo revolucionario y puesta en práctica por la educación se basa en la constatación de que el conocimiento, resulta de la práctica consciente de los seres humanos sobre la realidad objetiva que los condiciona.

Lo que se menciona acerca de la educación bancaria hasta lo que es el circulo de cultura que propone Paulo Freire, se realiza un cambio radical, el cual se cambiaron varios métodos de enseñanza para los maestros, el cual algunos no les parecían y estaban acostumbrados al mismo procedimiento de siempre que desde hace tiempo les funciono, pero estos cambios han renovado nuevas perspectivas.

La propuesta de kemmis el papel de los maestros en el proceso educativo y como se concibe su práctica educativa y social.

Los profesores solo pueden influir en su propia evolución sin embargo, pueden jugar un papel decisivo en la formación de comunidades críticas dentro de su profesión: dentro y entre escuelas, en organizaciones profesionales. También pueden ejercer cierta influencia en la formación de comunidades críticas en las escuelas locales y en la comunidad, grupos que impliquen a profesores, padres, administradores escolares y otras personas.

Como se concibe su práctica educativa y social.

Se concibe como una forma de investigación y acción pedagógica participativa, como reflexión, análisis, problematización y crítica de prácticas educativas.

¿Cuál es la función de la institución escolar- concebida como comunidad critica y de la sociedad en el proceso enseñanza-aprendizaje?

Debe ante todo llegar a cumplir las condiciones de comunidad, en este proceso el grupo llega a entender, por medio de la reflexión deliberadora y la auto-reflexión, algunas de las formas en que la cultura vigente opera, en su intento de limitar la formación y mantenimiento de las comunidades.

¿Cuál es la actitud pedagógica con respecto a los contenidos de aprendizaje?

Los estudiantes, trabajando en las aulas y en seminarios donde reflexionaban sobre su experiencia, podían construir un conocimiento sofisticado de sus propias teorías y practicas educativas y hacerse lectores más críticos y reflexivos de literatura de investigación. Como se lleva a cabo: Se puede emplear toda una variedad de técnicas para conducir un proceso educativo, diversas formas de reflexión personal y en colaboración. Investigación acción emancipadora, investigación participante y el proceso que Paulo Freire denominaba concienciación.

¿Cómo se realiza la acción pedagógica?

Compartir vivencias y sentimientos, así como el estudio compartido de las coincidencias puede ser el comienzo de un análisis fundado de los procesos de formación, que puede proporcionarnos, puntos de vista críticos sobre las ideas y perspectivas de los participantes y también sobre problemas contemporáneos.

ESCRITO DE LA LECTURA LAS ESCUELAS PÚBLICAS COMO ESFERAS PUBLICAS DEMOCRÁTICAS

GIROUX sugiere que las escuelas son algo más que aparatos de reproducción ideológica para fortalecer la dominación. Las escuelas son también espacios donde se cuestiona la dominación y por lo tanto poseen una gran potencial para la transformación de estructuras dominantes y antidemocráticas. Giroux considera a las escuelas como lugares donde tienen formas alternativas de conocimiento, de valores y de relaciones sociales. En ellas estudiantes y maestros críticos pueden realizar una acción cultural contra-ideológica que cuestione la subordinación y el sometimiento a la cultura de la dominación.

Las escuelas como esferas públicas democráticas deben ser espacios autónomos donde estudiantes y maestros produzcan formas y contenidos culturales que pongan en movimiento y desplacen a las formas de educación autoritaria y de reproducción social e ideológica. Las escuelas se pueden defender como instituciones que proporcionan los conocimientos, habilidades, relaciones sociales y visión necesaria para educar a los ciudadanos capaces de construir una democracia critica. Es decir racionalizar mediante un lenguaje político que recobre y recalque el papel transformador que pueden desempeñar las escuelas en cuanto al fomento de las posibilidades democráticas inherentes en la sociedad actual.

Los alumnos necesitan ser capaces de teorizar un lenguaje que incluye la disciplina tradicionales, pero que va mucho mas allá de los limites de estas; necesitan comprender la sociología de las culturas escolares, el significado del plan de estudios oculto, una política del conocimiento y el poder, una filosofía de las relaciones escuela-estado y una sociología de la enseñanza.

Los maestros recién egresados se encuentran dando clases alumnos minoritarios o de clase trabajadora, carecen de un marco bien articulado para comprender las dimensiones de clase culturales, ideológica y de género que informan la vida del aula. Las diferencias culturales entre los estudiantes con frecuencia se las considera, de manera no critica, como deficiencias y no como aspectos fuertes y lo que pasa por enseñanza es en realidad un asalto contra la historia, experiencia y conocimientos específicos que los alumnos emplean tanto para definir sus propias identidades como para tratar de entender el mundo más amplio.

El imperativo de este plan de estudio es el de crear condiciones para que el alumno sepa adquirir por su cuenta facultades criticas y logre constituirse en un sujeto político y moral activo. Los alumnos adquieren los medios para apropiarse críticamente de conocimientos que existen fuera de su experiencia inmediata, con objetos de ampliar la manera que se comprenden así mismo entienden el mundo y se dan cuenta de las posibilidades que existe para transformarla.

Los estudios culturales también podrían convertirse en el lugar para iniciar nuevas relaciones entre las escuelas públicas y la comunidad en general. Las historias y los recursos, servicios públicos y voces de la comunidad podrían ser investigados y reunidos por medio del programa de estudios culturales, con el fin de desarrollar proyectos de planes de estudios, los elementos de una pedagogía crítica e iniciativa de política.

La pedagogía critica alienta las formas dominante de conocimiento y de las prácticas sociales, organizan los significados y experiencias que les dan a los alumnos un sentido de voz y de identidad, trata de proporcionarles a los alumnos los conocimientos críticos y las habilidades necesarias para examinar sus propias y particular experiencias vividas así como los recursos culturales que poseen. La experiencia ofrece la base para ayudar a los alumnos a desarrollar respeto por sus propias experiencias a manera que puedan legitimar y hacer suyos su propio lenguaje y sus historias.

Los estudiantes, trabajando en las aulas y en seminarios donde reflexionaban sobre su experiencia, podían construir un conocimiento sofisticado de sus propias teorías y practicas educativas y hacerse lectores más críticos y reflexivos de literatura de investigación.

Compartir vivencias y sentimientos, así como el estudio compartido de las coincidencias puede ser el comienzo de un análisis fundado de los procesos de formación, que puede proporcionarnos, puntos de vista críticos sobre las ideas y perspectivas de los participantes y también sobre problemas contemporáneos.

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