Un Breve Camino Al Cielo

Un breve camino al cielo: los santos populares en argentina del fin del milenio

• Es un proyecto de investigación de los nuevos santos populares, cuyo objetivo es registrar actitudes, prácticas y creencias. Se realiza a través de la búsqueda bibliográfica y de numerosos trabajos de campo (visita a los lugares, registro fotográfico, material impreso, entrevistas), documentos escritos sobre diarios y revistas de las provincias donde se produjeron las canonizaciones

• Análisis de las características de los santos: las circunstancias que se combinan para la canonización y las formas de manifestación de culto.

Los santos populares.

• Las devociones populares no suelen pertenecer a cultos oficiales aprobados por el Estado, ni de las religiones tradicionales.

• Para la Iglesia católica una persona es santa cuando ha alcanzado el ejercicio de la virtud en grado heroico o padecido el martirio por la fe, además de los milagros que ha hecho

• Pero existen canonizaciones populares en el que la Iglesia católica no ha intervenido en el proceso de canonización

• Para un creyente no existe diferencia entre los santos oficiales de la Iglesia católica y los canonizados por el mismo.

• La diferencia entre el culto que se rinde a los santos oficiales y a los populares reside en que:

Oficiales: se manifiesta a través de reuniones tanto espiritual como social, se asiste a Misa y se participa de procesiones

Populares. La veneración tributada a los santos es más individual que social.

• Las personas “canonizadas” por el pueblo vivieron dentro de un marco geográfico, descienden de una familia del lugar, tuvieron los mismos problemas, necesidades y angustias, eran como el hombre común pero se diferenciaban por una aureola de santidad adquirida por el sufrimiento de una muerte violenta o por ser una víctima inocente. Es la gente común la que ha sido testigo la vida y de la muerte de la persona y le atribuyen milagros.

Santos populares:

• 1er argentino: El quemadito(1830)

• Otras almas milagrosas: gauchos que tuvieron problemas con la justicia por actividades no siempre encuadradas en la ley

• Difunta Correa: mujer que murió de sed en medio del desierto de arena y piedra

• Gauchito Gil: cura al hijo de su asesino. Se le deja recuerdos de color rojo.

• Los santos son invocados por diversos motivos: curar enfermos, proteger los viajeros, ganados, cosechas, conseguir o conservar trabajo, o pagar deudas o hipotecas y hasta encontrar novio.

• El reconocimiento es a través de ofrendas o sacrificios, los más comunes: encender velas, dejar cruces, rosarios, colocar palcas, entre los sacrificios las peregrinaciones de rodillas.

• El poder de curar: la aparición de sanadores es un fenómeno recurrente, poseen todos un gran carisma, un don que Dios le regala a sus elegidos

- Pancho Sierra: gaucho santo de pergamino

- Padre Mario: sacerdote católico que se le atribuían curaciones milagrosas. Utiliza el don de curar imponiendo las manos o valiéndose de un pequeño péndulo

• Los angelitos milagrosos (Miguelito, Adrianita y Martita): En Salta y Tucumán, les dejan cuadernos, trofeos, fotos de niños, juguetes y ropa.

• Dos adolescentes en camino: Laura Vicuña Ceferino Namumcura, de la Patagonia, murieron de tuberculosis

• De cantantes a hacedores de milagros: Gardel, Gilda y Rodrigo

• Resultado de los análisis: incluir ene l discurso lugares conocidos y saber el nombre de los matadores. En algunos casos existe un contexto especial que refuerzan ese paso a la santidad

La cuestión indígena, base para el abordaje desde la antropología. Valverde

• Problemática indígena como objeto de estudio antropológico. Interesa visualizar como los indígenas no constituyen unidades homogéneas aisladas sino que forman parte del conjunto de la sociedad, se vinculan con diversos sectores.

El tratamiento de la cuestión étnica en la antropología.

• Al hablar de sociedad contemporánea se destaca cada uno de sus rasgos prevalecientes a la importancia de la cuestión étnica.

• A comienzos de los 70 se extendió el uso del concepto etnicidad y grupo étnico en los índices de diferente texto. Los conceptos utilizados hasta el momento para definir las respectivas unidades culturales, tales como cultura o tribu, eran inadecuados por su énfasis excesivo en la diferencia o aislamiento. Además tribu o indio poseían una fuerte carga colonial.

• Para Barth la interacción entre los distintos grupos étnicos estaban planteadas como equivalentes funcionales dentro del sistema y se ubican como oposiciones simétricas a partir de las cuales los grupos contribuían sus fronteras.

• Etnia y clase constituyen fenómenos diferenciales pero estrechamente relacionados.

Los pueblos indígenas en AL y argentina

• 1988, en AL existían 40 millones de indígenas distribuidos des forma sumamente heterogénea, la mayoría está en la región de Mesoamérica (México, Centroamérica)

• Nuestro País es uno de los que exhibe una menor cantidad de indígenas, esto ha permitido a los gobernantes exhibir una dosis de europeidad presentado a nuestro país como una excepción dentro de América y como una Europa trasplantada. Hay 300000 personas que se reconocen descendientes de primera generación de algún pueblo indígena, siendo los mapuches los más numerosos, después los colla, toba y wichi.

Definición de indígena: una categoría asociada al marco colonial

• El criterio (lo) lingüístico también presenta limitaciones

• La definición de indio no se basa en el análisis de particularidades propias de cada grupo ya que el espectro de variaciones es tan amplio que ninguna definición a partir de sus características internas pueden incorporarlas a todas.

• Indio es un concepto que surge del orden colonial.

• Este reduccionismo implica una estigmatización

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