Controversias de la legalización del aborto en Argentina

Seminario de diseño gráfico y publicidad.

Segundo parcial.

Controversias de la legalización del aborto en Argentina

Alumnos:

● DIAZ, Facundo

● VOLPINI, Carla

Introducción

Argentina. 2018. Basta con caminar por cualquier calle de Capital Federal y alrededores, o subirse a un transporte público, o entrar a algún colegio secundario para evidenciar mínimo 10 pañuelos verdes colgados en las mochilas o el cuerpo de transeúntes. El mismo reclama “Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir. Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.” (fig. 1)

En el siguiente trabajo nos proponemos hacer una pequeña historización de su uso y difusión como distintivo de las personas que lucharon por la legalización del aborto, una comparación a nivel de las imágenes con las campañas de los sectores pro-vida y un abordaje transversal desde los conceptos tratados en la materia, entendiendo al debate dado como una gran competencia ideológica entre dos sectores políticamente enfrentados, con el uso de los pañuelos como armas de guerra que demuestran “¿de qué lado estás?” y, sobre todo del lado contrario a la legalización, la difusión de ciertas imágenes como construcciones de subjetividades.

Figura 1 - Pañuelo de la Campaña por el aborto legal, seguro y gratuito.

Historia del pañuelo verde

Si bien en nuestro país (y en todo el mundo) el pañuelo fue pensado como un arma político desde hace años gracias a la lucha de las Madres de Plaza de Mayo, que lo comenzaron a usar improvisado con tela de pañal para identificarse entre ellas los primeros jueves en las caminatas frente a la Casa Rosada en las que reclamaban por la aparición con vida de sus hijos desaparecidos por la dictadura, en los últimos 2 años el mismo fue resignificado con el fin de que se apruebe la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo.

La primera vez que se usó fue en Rosario, en el XVIII Encuentro Nacional de Mujeres (año 2003). Las organizadoras de Católicas por el Derecho a Decidir, lo eligieron como símbolo de la campaña que daba sus primeros pasos. Fue la forma de visibilizar una problemática que atañe a todos los cuerpos gestantes del territorio nacional. “Se eligió el verde como color de la esperanza de una vida mejor para las mujeres, porque se asocia a cosas saludables” cuenta Marta Alanís, integrante de Católicas en una entrevista de Página 12; y agrega: “El amarillo era símbolo papal, el rojo ya lo usaban varios partidos políticos, el azul o el celeste tenía que ver con la bandera argentina, el blanco es de las Madres y Abuelas.” Para Miranda Gonzalez Martin, antropóloga e integrante de la campaña, por otro lado, la elección de pañuelo como símbolo tiene que ver con su significado en Argentina para las mujeres y también con ser un signo muy visible.

Si bien el color es la diferencia principal, también debe destacarse los diferentes lugares en los que se llevan los pañuelos. Mientras que las madres y abuelas lo usaron en la cabeza a fin de identificarse y de distinguirse (fig. 2), el pañuelo verde se lleva en el cuello o en el brazo (fig. 3 y 4), como símbolo de lucha. El cuello se asocia al grito, al no callarse, y la muñeca es un lugar desde el cual el brazo se ve como un signo de lucha y fuerza.

Figura 2 - Madres de Plaza de Mayo.

Figura 3 - Dolores Fonzi, actriz argentina, llevando su pañuelo en el cuello.

Figura 4 - Paola Vega, diputada de Costa Rica que apoya la lucha argentina.

Análisis conceptual.

En el prólogo del “Manual de iconografía política” se habla de la necesidad de llevar la vasta cantidad de imágenes políticas al lenguaje con las herramientas de la investigación en la historia del arte, en el afán de comprender las “complejas relaciones vitales transmitidas visualmente” ( FLECKNER, WARNKE, ZIEGLER, 2014: pág. 1). Desde nuestro lugar y el respectivo análisis que nos compete decidimos remitirnos a la idea de pañuelo como símbolo de iconografía política, acompañando y ejemplificando con una serie de imágenes que lo demuestran. Pensamos en el mismo debido a la actual media sanción de la legalización del aborto por parte de la cámara de diputados de la Nación Argentina, y la gran difusión en medios de comunicación nacionales e internacionales del hecho. Imágenes y videos de miles de mujeres argentinas en la calle, marchando para construir un futuro y con un pañuelo como símbolo de guerra (fig. 5). El pañuelo verde no solo identifica una ideología, sino que también aglutina a un gran conglomerado de personas, y la iconografía política lo que pretende es demostrar que este tipo de presentaciones públicas son actividades mediáticas que se dirigen a ciertos destinatarios y acogen necesidades y expectativas. En este caso el pasado 13 de junio fue una actividad mediática durante todo el día, la noche, y la mañana del 18 también, compuesto por miles de personas que pese al frío marcharon, durmieron, y concentraron en los alrededores del Congreso Nacional. Y lo que querían era claramente dirigirse a los diputados, y a todos los que los miraban desde su casa y no comprendían la lucha. Las necesidades y expectativas acogidas quedan evidenciadas en el pañuelo que se levanta como bandera: educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, y aborto legal para no morir.

Figura 5 - Mujeres frente al Congreso en la marcha por la legalización del aborto el 13 de junio del 2018.

Por otro lado en su texto "¿Para qué sirve la iconografía política?" Christian Joschke historiza la misma en dos etapas, una anterior más relacionada a investigar imágenes en relación a conflictos sociales, y una nueva, reformulada desde los '90, que se centra en su vínculo con instituciones políticas y configuraciones históricas. También caracteriza a las imágenes como "participantes en la creación de realidad política" (JOSCHKE, 2012, pág. 1), teniendo siempre una coyuntura compuesta por un concepto,

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