LA FILOSOFÍA PRIMERA

1. LA FILOSOFÍA PRIMERA

¿qué es lo primero en el análisis? ¿cuál es la realidad que no puede ser derivada de nada y a su vez es el punto de partida de toda derivación? ¿cuál es el origen de todo sentido?

El punto de partida crítico: la discusión con la filosofía

Contemporánea

Mapa intelectual que posee Bajtin del presente al momento de realizar su crítica:

Filosofía dominante en Europa continental  Neokantismo con sus dos escuelas:

a finales del siglo XIX y comienzos La escuela de Baden (Windelband, Rickert,

del XX Lask.

La escuela de Marburg (Cohen, Natorp, Cassirer)

Fenomenólogía de Husserl y diversas filosofias de la vida (Dilthey, Simmel, Sprengler, Bergson).

Adopta la fenomenología

A su propia concepción la denomina  «fenomenología del mundo del acto ético» (Bajtín, 1997a: 39).

No se adopta plenamente a este si no que mantiene una relación libre con los postulados de la fenomenología.

“La primera filosofía que trate de analizar el acontecimiento del ser tal y como lo conoce el acto responsable (...) no puede generar conceptos, postulados

y leyes generales acerca de este mundo (...), sino que tan sólo puede ser una descripción, una fenomenología del mundo del acto ético (Bajtín, 1997a: 39).”

• Tiene sólo un valor metodológico.

• Proporciona una descripción ajustada al fenómeno que tiene en la mira.

• La descripción del acontecimiento del acto ético es anterior a cualquier conceptualización teórica.

• La idea que domina en las descripciones bajtinanas es, precisamente, la del abandono de cualquier posición teórica adoptada de antemano y una vuelta a las cosas mismas.

(Momento crítico).

Todas la vertientes contemporáneas toman como punto de partida de sus

Análisis una realidad que tiene un carácter secundario y derivado: la cognición

Teórica.

La teoría toma como punto de partida la escisión \ entre el contenido semántico\ y \el acto histórico que lo produjo.\

Sostiene que la interpretación del sentido del contenido semántico es independiente del acto de producción.

Dicotomía que contrapone dos mundos:

El mundo autónomo del sentido <---> el mundo histórico.

Mundo de la cultura <---> mundo de la vida

Conocimiento <---> vida (Bajtín, 1997a: 14).

*La crítica de la actitud teórica arroja como resultado negativo la imposibilidad de la teoría para explicar la historicidad del obrar humano. Nuestro

autor se ocupa detalladamente de estos problemas con el fin de mostrar que la

disciplina filosófica encargada de dar cuenta de la responsabilidad individual,

del deber ser que surge de la praxis histórica, también plantea estos problemas

desde una perspectiva abstracta (Bajtín, 1997a: 29-35).

La fenomenología del acto ético: la arquitectónica del mundo

Uno de los propósitos de su filosofía es la superación del dualismo. Postula, para ello, la existencia de una única dimensión ontológica a la que denomina de varias maneras:

«la unicidad del acontecer» (Bajtín, 1997a: 7)

«acto ético individual y responsable» (Bajtín, 1997a: 8)

«acontecimiento del ser» (Bajtín, 1997a: 17)

«acontecer ontológico» (Bajtín, 1997a: 75).

Describir la unidad entre el acto histórico individual del obrar humano y la significación o sentido que resulta de ese acto.

Ella puede ser vista desde el punto de vista de la producción, y de esta manera, se le describe como acto, actividad, acontecer, devenir real.

O también puede ser descripta como el resultado de ese obrar. De este modo se le concibe como significación, sentido o contenido semántico.

Acontecer Contenido Semántico

“…el acto ético posee un plan unitario y un principio común que los engloban en su responsabilidad” (Bajtín, 1997a: 36).

¿Dónde debe situarse el observador para dar cuenta

de la unidad del acontecimiento?

La mirada externa La mirada interna

u exotópica (Bajtín, 1997a: 23) participativa

pensamiento teórico la propone Bajtín

el acontecer del ser sólo

puede ser captado desde el interior de él mismo.

la teoría mira la

historicidad desde el acto de conocimiento La mirada interior al acto ético tiene el sentido de una vivencia participativa (Bajtín, 1997a: 20

da origen a la

distinción entre

el mundo histórico ---el contenido semántico

la consecuente absolutización del segundo.

lleva consigo una perspectiva

que desvirtúa el fenómeno del acontecer

porque lo objetiva

desde la posición teórica

que asume el sujeto epistemológico.

Se integran

El acto + el autor del acto + el producto del acto

En el plano epistemológico el pensamiento participativo como el momento

reflejo del acontecer mismo.

El acto es irrepetible y singular. En ello radica su unidad.

Rechaza el concepto de unidad que surge de la dominante teórica de la filosofía contemporánea.

Según ella, la unidad proviene de lo invariante de una situación

determinada, de aquello que permanece idéntico a sí mismo a través del

cambio.

Sólo lo universal puede ser designado como uno

El acontecimiento del ser, por el contrario, posee una unidad de otra índole muy distinta: es una unidad de responsabilidad (Bajtín, 1997a: 46).

el acto surge porque el yo, en una situación determinada,

asume la responsabilidad

La autoafirmación de la responsabilidad es el

acontecer mismo.

«ser»

Dos realidades distintas

Es sinónimo de «acto ético» La realidad de la naturaleza.

o «acontecimiento»

«mundo-acontecimiento» «el mundo del ser»

lo planteado vs. lo dado

la realidad en tanto es algo meramente existente

El acontecimiento

Unidad

Lo dado y lo planteado

“Nunca existe, por decirlo así, algo dado de un modo puro y un deber ser independiente

de lo dado” (Bajtín, 1997a: 40).

(Interpretación científica del mundo######## Interpretación ética)

Kant dicotomia*

Bajtin toma posición:

opta por la visión ética del mundo: la libertad es causa absoluta y desde ella se explica, incluso, el conocimiento teórico.

La afirmación de la tesis de la antinomia tiene como consecuencia que el

único espacio del sentido es el ámbito de la praxis humana.

Hay un solo mundo: el del obrar responsable.

El acto ético responsable es el dinamismo generador de todo sentido, por ello tiene que ser descrito como un acto primordial o fundamento de la vida.

“puesto que ser realmente en la vida quiere decir proceder, no ser

Indiferente hacia la totalidad única…”

“Es preciso contar con una iniciativa del proceder con respecto al sentido, y tal iniciativa no puede ser fortuita (Bajtín, 1997a: 49-50).”

El concepto de mundo tiene un sentido estrictamente deíctico-modal: designa

un eje de coordenadas desde donde se trazan las relaciones de sentido.

Los tres momentos que constituyen este sistema de referencias son los siguientes:

>>yo-para-mí<< --<<< otro-para-mí <<<< --->>>> yo-para-otro>>> (Bajtín, 1997a: 61;75).

Ciertamente no son puntos de referencia neutros.

Las relaciones semánticas que instituyen poseen una valencia axiológica cuyo sentido es el siguiente: los términos primitivos de la relación (yo y el otro) son conciencias moralmente activas y responsables (Bajtín, 1997a: 44).

Cada uno de ellos lleva consigo un tono emocional y volitivo desde donde surgen las relaciones de significación.

Tienen un carácter deíctico porque dan cuenta de las relaciones espaciotemporales

entre los términos (el aquí y el ahora).

Tienen un carácter modal, ya que cada uno de los puntos de referencias se constituye en

centros emocionales

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