Diana Laura

VISIÓN PANORÁMICA DEL SISTEMA DE SPRANGER 4

El sistema de Spranger, si bien recibió la influencia

decisiva de Dilthey y de Paulsen, se entronca —a través

de ellos y sobre ellos— con la tradición del neohumanismo

alemán, particularmente de Humboldt y de Goethe. El espíritu

humano, creador e histórico, es el tema central de

sus meditaciones caracterizadas al mismo tiempo por una

profunda y permanente preocupación por los problemas

pedagógicos.

Spranger realiza su teoría del espíritu sobre tres planos;

el del espíritu subjetivo, el del espíritu objetivo y el

del espíritu normativo. Al espíritu subjetivo dedica la

psicología que construye fundándose en el concepto de "estructura",

al cual agrega la idea de los valores como déterminantes

de diversas direcciones y realizaciones de ese

espíritu concebido como una totalidad ,dotada de significado.

De esta tesis surge un principio trascendente para la

constitución de una psicología evolutiva y comprensiva:

cada edad del hombre es una estructura con sentido peculiar,

y la misma vida humana no es otra cosa que una

sucesión de estructuras. La psicología sprangeriana cul-

1 Edición castellana: Espíritu de la educación europea. Editorial

Kapelusz, Buenos Aires, 1961.

Edición castellana: Espíritu de la escuela primaria. 'Editorial

Kapelusz, Buenos Aires. (En prensa).

:1 Se trata del presente libro. En el texto de este "estudio

preliminar" se lo cita con las iniciales E. N.

4 Sobre el pensamiento y la obra de Spranger puede consultarse

de Juan RouRA-PARELLA: Spranger y las ciencias del espíritu (Ediciones

Minerva, México, 1944), y de E. BOSSART : Die systematischen

Grundlagen der Pádagogik Eduard Sprangers (Leipzig, 1935).

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mina en una tipología que se organiza en torno a seis

"formas de vida" primarias : teórica, económica, estética,

social, política y religiosa 1.

Al espíritu objetivo se dirige una serie de reflexiones

que integran la "morfología de la cultura" y cuyas conclusiones

permiten afirmar la existencia de la realidad cultural

como un organismo viviente provisto de una dinámica

histórica que hace modificables los ideales de vida en el

decurso temporal.

Finalmente, corresponde a la ética el análisis del espíritu

normativo, dualizado en una estructura normativa individual

y en una estructura normativa de. la cultura. Al

estudiar esta última, Spranger llega a establecer como

rasgo esencial de la cultura la simultaneidad de lo real y

de lo ideal. La cultura encaja, al mismo tiempo, en un

mundo físico, anímico e ideal, sil!' que la separación entre

los sectores pueda ser absoluta. Sobre esta base se

levanta la idea primordial de que la cultura vive gracias

a la captación que de la misma realizan los individuos en

su subjetividad, y de la capacidad de cada uno para crear

más cultura y criticar la existente según el modelo de una

voluntad ético-ideal. Es, justamente, en este punto donde

Spranger conecta toda su teoría cultural con su concepción

pedagógica.

Además de su aporte al acrecentamiento del material

de las ciencias del espíritu y de la cultura, debe destacarse

1 Son los seis tipos humanos que Spranger desarrolla en Formas

de vida. Cada uno de ellos corresponde a una determinada dirección

de valor y se mueve en un sector de cultura dominado por el valor

correspondiente, y regido por una ley específica. El teórico se

rige por la ley de la objetividad; el económico, por la ley de la utilidad;

el estético, por la de la forma; el social, por la ley del amor;

el político, por la ley del dominio; y el religioso, por la ley de la salvación.

Son formas primarias que corresponden a sectores primarios

de cultura. Pero Spranger acepta la existencia de formas complejas

de cultura, entre las cuales ubica la técnica, el derecho y la educación.

XV

la original reelaboración que Spranger hizo del método

comprensivo como instrumento de investigación de esas

ciencias. El método de la comprensión, ya fundamentado

por Dilthey, es aplicado por Spranger como procedimiento

general para "la aprehensión y plasmación teóricas" de,

las estructuras tanto subjetivas como objetivas. Lo define

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