Filosofos Politicos

NICOLAS MAQUIAVELO

Maquiavelo nace en Florencia en 1469, de familia noble, y recibe una educación

esmerada. Participa activamente en la vida política hasta los 44 años, dedicándose entonces a

Su obra más importante es "El Príncipe". Maquiavelo se interesó fundamentalmente por

presentar la mecánica del gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando

los medios por los cuales el poder político puede ser establecido y mantenido. En la medida

en que el fin del Estado es garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante tiene derecho

a valerse de medios inmorales para la consolidación y conservación del poder. El

pensamiento de Maquiavelo está dominado por el realismo político: se ha de analizar el acto

político puro, sin connotaciones trascendentes o morales.

En este contexto, es interesante el análisis de la personalidad del político. Persona hábil,

capaz de manipular situaciones valiéndose de cualquier medio; con destreza, y una

equilibrada combinación de fuerza y tesón, además de intuición para sortear los obstáculos

que se le presenten y una carencia total de escrúpulos.

Maquiavelo consideraba la República como la mejor forma de gobierno posible, lo que

parece difícilmente conciliable con su doctrina del despotismo político. No obstante, el

despotismo estaría justificado sólo como paso previo a la ordenación del Estado sobre el que

se establecería la República. El despotismo político sería entonces un mal menor que

conllevaría la posibilidad de establecer un gobierno republicano, es decir, un gobierno de la

mayoría. El gobernante es bueno, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus

connotaciones ético-religiosas. No se trata de describir estados ideales, sino de gobernar

estados reales. En definitiva, la "modernidad" de Maquiavelo parece radicar en el énfasis que

puso en el Estado como un cuerpo soberano que mantiene su vigor y unidad mediante una

Maquiavelo señala, que es primordial que en dicha república se disponga de las

instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la

república se desarmaría. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia,

la tiranía, la democracia o la monarquía  logran el equilibrio de los partidos dentro del

régimen por lo que son inestables}

Maquiavelo aclara también que puede existir un hombre cuya virtud política (saber

aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la república en

conjunto pero dicha virtud política morirá con el mortal que la posea, cosa que no ocurriría en

Además de esto, debe recordarse que el Príncipe presenta analogías con la figura romana y

republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve período y teniendo

que rendir cuentas posteriormente ante la república

Maquiavelo entiende que todo Príncipe  debe tener virtud y fortuna para subir al poder:

virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse

con una situación (que no fue provocada por él mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar.

Aquel príncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo éste vil y

déspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el

Maquiavelo fue además un auténtico precursor del trabajo de los analistas políticos y

Las ideas del florentino Nicolás Maquiavelo (1469-1527) provocan las más

contradictorias opiniones: mientras unos lo consideraban padre de la descreencia y apólogo

de la crueldad y la tiranía otros lo han valorado como iniciador del pensamiento político

moderno o crítico encubierto del despotismo. En cualquier caso el pensamiento de

Maquiavelo es de vital importancia para comprender el mundo político del Renacimiento y

quizás también de la actualidad.

A pesar de todo el príncipe debe acrecentar su prestigio de virtud ya que la apariencia de

bondad es un arma poderosa por la que se guían los hombres.

El gobernante deberá cuidar el parecer justo, compasivo y religioso pero se deberá  cuidar

también de serlo cuando no conviene a sus intereses ya que, por ejemplo, ser compasivo y no

aniquilar a un enemigo derrotado que se rinde podría conllevar una guerra en el futuro que

ocasionase más sufrimiento al pueblo y más peligros a un  príncipe pusilánime que a un

gobernante que no temiese ser cruel.

Como se dijo Maquiavelo siempre ha sufrido una simplificación de su pensamiento: por

un lado es verdad que considera que el príncipe está más allá de la moral ordinaria y no deben

juzgarse sus actos en sí sino por sus consecuencias pero por otro lado asume que satisfacer las

exigencias del pueblo para no ser víctima de su odio es uno de los factores vitales de la

política; el pueblo adquiere así un papel central en la reflexión del florentino.

      “De aquí surge una controversia: si, es mejor ser amado que temido o viceversa. Se

contesta que correspondería ser lo uno y lo otro, pero como resulta difícil combinar ambas

cosas, es mucho más seguro ser temido que amado.”

Martin Lutero

Martín Lutero, nacido como Martin Luder,[1] después cambiado a Martin Luther, como es

conocido en alemán (* Eisleben, 10 de noviembre de 1483 – ibídem, 18 de febrero de 1546),

fue un teólogo, fraile católico agustino recoleto y reformador religioso alemán, en cuyas

enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante. Inauguró la doctrina teológica y cultural

denominada luteranismo e influyó en las demás tradiciones protestantes. Su exhortación para

que la Iglesia regresara a las enseñanzas de la Biblia impulsó la transformación del

cristianismo y provocó la Contrarreforma, como se conoce a la reacción de la Iglesia Católica

Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilización occidental

fueron más allá del ámbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a

desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el

arte de la traducción. Su matrimonio con Catalina Bora el 13 de junio de 1525 inició un

movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.

Lutero empezó a enseñar que la salvación es un regalo exclusivamente de Dios, dado por

la gracia a través de Cristo y recibido solamente por la fe.[7]

Más tarde, Lutero definió y reintrodujo el principio de la distinción propia entre la Ley de

Moisés y los Evangelios que reforzaban su teología de la gracia. Como consecuencia, Lutero

creía que su principio de interpretación era un punto inicial esencial en el estudio de las

Escrituras. Notó que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios era la

causa de la incorrecta comprensión del Evangelio de Jesús en la Iglesia de su época,

institución a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores teológicos

Lutero vio este tráfico de indulgencias, no solo como un abuso de poder, sino como una

mentira, que no teniendo base en las Escrituras podría confundir a la gente y llevarla a confiar

solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado la confesión y el

arrepentimiento verdadero. Lutero predicó tres sermones contra las indulgencias en 1516 y

1517. Pero su enojo siguió creciendo y, según la tradición, el 31 de octubre de 1517 fueron

clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una invitación

El Papa advirtió a Martín Lutero el 15 de junio de 1520 con la bula papal Exsurge Domine

que se arriesgaba a la excomunión, a menos que en un plazo de sesenta días repudiara 41

puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520 Lutero envió su

escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, añadiendo la frase significativa: "Yo no me

someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". El Papa León X excomulgó a Lutero el 3 de

enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.

Lutero facilitó la propagación del protestantismo, siendo la primera persona que imprimió

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