Protagoras Filosofo Político

En el presente trabajo se hará un análisis de lo que se podría interpretar como la filosofía política Protagórica aunque debemos tener presente que en este caso los escritos referente a Protágoras nos han llegado en el transcurso del tiempo a través de : comentarios, paráfrasis o los escritos de platón que quizás hayan desvirtuado su pensamiento original. Estos fragmentos serán comparados a grandes rasgos con los escritos políticos de Platón y Aristóteles y en el caso del pensamiento político platónico tomaré citas de los libros de “la Republica”, “Protágoras”, en la cual sus críticas a la democracia como sistema político en Atenas eran severas .Se podría argumentar en contra que los libros “las leyes”, “el Político" su desaprobación a la democracia como régimen político se atenúa. Pero según mi parecer por la resonancia que ha tenido el libro “la Republica” y porque los libros “las Leyes”, “el Político” fueron escrito casi al final de su vida. Su cambio de parecer según mi opinión corresponde a una adecuación más pragmática de la realidad política y entregar a los posibles lectores que podrían realizar cambios políticos una teoría más practica. Además la teoría que se expresa principalmente en “la republica” es la que 2400 años de tradición filosófica ha denominado el pensamiento político de Platón. Debemos tener presente que la época que vivió Platón corresponde a lo que se podría denominar a la “decadencia de la democracia” en Atenas después del llamado “siglo de oro” con Pericles al mando. Platón fue testigo de la tiranía de los cuatrocientos en 404, la guerra del Peloponeso, la condena a Sócrates.

Para empezar es necesario entregar algunos rasgos particulares de la democracia ateniense sobre la cual estos tres pensadores escribieron:

A) la extensión principalmente en el gobierno de Pericles a un gran número de personas de los derechos de ciudadanía incluyendo trabajadores pobres y personas sin propiedades.

B) las decisiones políticas, jurídicas, militares estaban sujetas a la voluntad de la asamblea.

C) los líderes debían rendir cuentas públicas.

D) se pagaba un salario a lo que desempeñaban una función publica para todos pudieran ejercerla.

E) un dato muy importante a tener en cuenta la ciudadanía era una creación legal y política en consecuencia durante una revolución de carácter democrática se podría extender los derechos de ciudadanía a más habitantes (trabajadores pobre principalmente). Y en el caso de una revolución oligárquica quizás se restringiría el acceso a la ciudadanía instaurando requisitos la mayoría de las veces económica como propiedades o nivel de rentas.

En la época actual no existe ninguna democracia vigente como la ateniense quizás lo más parecido en nuestro tiempo seria la democracia semidirecta que se realiza en los cantones suizos. La democracia imperante actualmente en la mayoría de los países occidentales se denomina como representativa en la cual el pueblo delega su poder en sus representantes (presidente, diputados, senadores).En la Atenas del siglo V A.c. las elecciones era considerada como un acto oligárquico por las cual las mayoría de los cargos a ejercer se realizaban por sorteos. Además se da la lamentable situación de que la teoría de la democracia ateniense no se encuentra formulada en ningún texto que haya llegado a nosotros.

Se ha considerado a Protágoras como un filósofo defensor de la democracia; Éste fue originario de la región de Abdera y según Diógenes de Laercio “redacto la constitución de Turios” (IX 50 ss.) una colonia recién fundada y colonizada por lo cual necesitaba una constitución la cual en la antigua Grecia era un hecho importante en la identidad de cada polis pensemos en el caso de Atenas y Esparta (democrática en el caso de Atenas y aristocrática en esparta).La constitución era parte fundamental en la construcción de la identidad de cada ciudad y además era un hecho evidente que solo podía redactarla una persona de gran sabiduría y según W. Nestlé la constitución de Protágoras tenia una ley innovadora la cual ni siquiera se daba en Atenas.

“La constitución Protagórica implantaba la instrucción escolar obligatoria para todos los hijos de los ciudadanos asumiendo el Estado el pago de los maestros” 1961 W.

Nestlé (Pág. 116)

De esta ley se infiere que sólo con la educación desde pequeño el hombre adquiere las virtudes políticas necesarias para la sociabilidad y que mediante la educación puede mejorar su naturaleza humana pero las condiciones naturales son importante para el aprendizaje lo cual se ve reflejado en el siguiente fragmento:

“el aprendizaje necesita cualidades naturales y ejercicio y también <<hay que aprender comenzando desde joven >>” (ANECD. PAR. 1, 171,31 hippmacho B3)

Como la ciudad construye sus propias leyes es necesario crearlas. Protágoras cree en el poder creativo de legisladores que dicten las leyes a las polis por consiguiente es dable pensar que en el siguiente fragmento Protágoras se refiera a grandes estadistas como Solon, Clistenes, y su amigo Pericles.

“La ciudad escribe los trazos de sus leyes, hallazgo de buenos y antiguos legisladores y obliga a gobernar y ser gobernado de acuerdo con ella” (Protágoras 326 D)

La filosofía Protagórica en su núcleo fundamental se resume en la frase del homo mensura en cual en este caso tomé la interpretación que nos da W. Nestlé:

El hombre es la medida de la validez (cualidad); de la que son en cuanto son, de la que no son en cuanto que no son” 1961 Nestlé (Pág. 118).

De cual se aleja de la clásica interpretación platónica que el hombre es la medida de todas las cosas en especial de la sensaciones. Esta interpretación de W. Nestlé admite la pluralidad de representaciones en los hombres, además toma la palabra “hombre” como sinónimo de Polis, sociedad. Por lo tanto la sociedad es la que afirma y el hombre es como un agente creador que otorga validez por ejemplo a las leyes, al lenguaje. En consecuencia no hay elementos, teorías, pensamientos de validez absolutas como; Constituciones, leyes sino que su vigencia es limitada en el espacio y en el tiempo de acuerdo al tiempo de uso que realiza la polis.

Es posible tomar el siguiente fragmento como una afirmación de lo dicho anteriormente.

“El bien es algo tan variado y multiforme” (Protágoras 334 b)

Se podría definir que el relativismo de Protágoras implica una concepción de mundo en que las cosas quedan definidas en relación a la opinión del hombre por ejemplo para una polis una ley es justa mientras la tenga como tal. Y Que según la opinión de Platón seria el reino de la Doxa. Recordemos el caso de Sócrates que su sentencia fue sometida a juicio a la asamblea y de acuerdo a la teoría platónica fue asesinado por el imperio de la Doxa que según él es la democracia).

“Ejemplo de la volatilidad de las decisiones de la asamblea que criticaba platón Se puede constatar en el caso de la determinación de castigar la revuelta de la polis de Mitilne con la masacre de todos sus habitantes que al día siguiente la asamblea anulo ”2002 Thomas Rosalind (Pág. 73).

En el ámbito de la profesión que realizaba el filósofo de Abdera según la definición que realiza Sócrates de su actividad:

“...Tu lo proclamas claramente ante todo los griegos, llamándote sofista, y te has manifestado como maestro de educación y de virtud…” (Protágoras 349 a)

Al ser maestro de virtud resulta claro que el consideraba que la virtud es enseñable por lo tanto La arete se aprende al igual que la virtud política y justamente para eso están los servicios de los sofistas, en este caso, de Protágoras en el siguiente fragmento el Sofista explica Los beneficios de su enseñanza.

“..mi enseñanza es la buena administración de los bienes familiares, de modo que el pueda dirigir óptimamente su casa y acerca de los asuntos políticos, para que pueda ser el mas capaz de la ciudad, tanto en el obrar como en el decir”. (Protágoras 319 A)

Según Protágoras la enseñanza puede lograr cambios en la persona que se refrendada en hecho histórico de la constitución de Turios y además al lograr cambios se acepta de manera tacita que la virtud es enseñable.

“Pero el que intenta castigar con razón no se venga a causa del crimen cometido

-pues no se lograría hacer que lo hecho no haya acaecido-, sino con vista al futuro, para que no obren mal de nuevo ni este mismo, al ver que este sufre su castigo. Y el que tiene ese pensamiento piensa que la virtud es enseñable” (Protágoras 324 B).

Mito de prometeo

En este mito que se encuentra en el libro de Platón “Protágoras”.

El sofista da su visión del inicio de la sociedad humana.

“Prometeo que venia de inspeccionar el reparto, y que venia de inspeccionar el reparto, y que ve a los demás animales que tenia cuidadosamente de todo mientras que el hombre estaba

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