Teoria Del Derecho Egel Parte I

TEORÍA DEL DERECHO

1 Perspectiva histórica del fenómeno jurídico

Dependiendo del momento histórico se ha dado más importancia a un

saber jurídico o a otro. Los sabedores jurídicos surgen en función de unos

condicionantes sociológicos e históricos que certifican la necesidad de

fijarse con más detalle en algún aspecto concreto del Derecho.

Hay que afirmar que la ciencia jurídica y la filosofía jurídica han sido los

polos en los que más se ha centrado la historia del pensamiento jurídico.

Hay que señalar que la apreciación del fenómeno jurídico ha estado

notablemente influida por una visión clásica y después cristiana de la

persona y de la sociedad.

La primera versión del Derecho toma como punto de referencia una idea

de que la norma jurídica es la vía para hacer realidad la definición de la

justicia ofertada en el adagio de Ulpiano: dar a cada uno aquello que le

corresponde.

Esta aproximación se considera válida, porque se entiende qué

corresponde a cada uno; o al menos se admite una definición de la persona

y de su dignidad. Lógicamente hay que tener en cuenta que esta

referencia a la persona se hacía compatible con prácticas y modos de

conducta que hoy entenderíamos como contrarias a la persona. Baste

pensar en la institución de la esclavitud, aunque también es cierto que se

admitió esta institución para suprimir una pena de muerte entendida

como única pena aplicable a los casos de delito.

Prescindiendo de los casos concretos, lo cierto es que el Derecho era

considerado como una técnica supeditada a un objetivo muy concreto, que

era la realización histórica de la justicia.

Por este motivo, ciencia y filosofía jurídica estaban unidos en tanto

perspectivas de estudio, porque no se concebía el modo de separarlos. Y de

hecho, la praxis de la justicia —que hoy se entendería como la aplicación e

interpretación del Derecho, en cuanto temas centrales de la ciencia

jurídica— era competencia de los sabios, es decir, de aquellos que tenían

la capacidad de actuar rectamente y, por tanto, de acuerdo con criterios de

justicia.

Esto significa que durante una primera etapa del Derecho, al menos hasta

la aparición de todo el pensamiento clásico–cristiano, ciencia y filosofía

jurídica están unidos, tanto en el estudio teórico como en la práctica

habitual del Derecho.

El pensamiento clásico–cristiano, en un intento de establecer unas bases

sistemáticas para explicar la justificación del Derecho positivo, oferta

claves importantes de interpretación del fenómeno jurídico, aunque

también se presentan graves problemas; al menos, con posterioridad, esa

sistemática es utilizada desde otra visión de las cosas, y, por tanto, se

interpreta ese mismo pensamiento con otros registros.

En cualquier caso, las etapas de Agustín de Hipona, y de Tomás de Aquino

sientan

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