INFORME “ETNOGRAFÍA DE LOS PUEBLOS SHUAR-ACHUAR”

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ESCUELA SUPERIOR  POLITÈCNICA DE CHIMBORAZO

FACULTAD DE RECURSOS NATURALES

ESCUELA DE ECOTURISMO

ANTROPOLOGÍA

INFORME

“ETNOGRAFÍA DE LOS PUEBLOS SHUAR-ACHUAR”

ESTUDIANTES:

MEIBY BENAVIDES

WILLIAM ANDRADE

FECHA:

11 – 06 - 2018

DOCENTE:

PATRICIO NOBOA

NIVEL:

4TO SEMESTRE

Abril – Agosto 2018

RIOBAMBA – ECUADOR

INTRODUCCIÒN

La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las prácticas culturales de los grupos sociales, en este  caso  se dará a conocer sobre   la etnografía de los pueblos Shuar y Achuar.

Los Shuar son el pueblo más numeroso de la amazonia ecuatoriana con 40.000 individuos. Los españoles y criollos los denominaron «jíbaros» o «jívaros». Es un pueblo por tradición guerrero, antiguamente practicaban el rito del "tzantza" o reducción de la cabeza de sus enemigos, con el fin de poder preservarla como trofeo de guerra. 

Los Achuar  son un pueblo indígena con unos 3.000 individuos perteneciente a la familia jivaroana como los Shuar, Shiwiar, Awajun y Wampis . En tiempos pasados fueron guerreros muy temidos tradicionalmente por los Shuar. Según ellos un achuar podía seguir a su enemigo hasta aniquilarlo. Durante la guerra del Cenepa los achuares del Ecuador y de Perú formaron una alianza y se mantuvieron neutrales

1. OBJETIVOS

• Investigar la etnografía de los pueblos Shuar y Achuar.
• Diferenciar a estos pueblos mediante sus diversos aspectos que presenten.

1. METODOLOGÌA

Síntesis y análisis de fuentes secundarias.

1. MARCO TEÒRICO

1. ESPACIALIDAD (SHUAR –ACHUAR)

•  Ubicación geográfica. - La nacionalidad Shuar vive en el Ecuador y Perú. El pueblo Shuar que habitan en el Ecuador, según el censo de 2010 son aproximadamente 79 7009 (INEC, 2010), habitan en la amazonia en el cual se encuentra ubicados en las provincias de Morona Santiago, Pastaza y Zamora Chinchipe. Con el tiempo empezaron a poblar en Sucumbíos Orellana, Guayas y Esmeraldas, actualmente el territorio de la nacionalidad Shuar alcanza las 900. 688 hectáreas de las cuales 718.200 son legalizadas según Codenpe- Sidenpe. El territorio tradicional y más representativo de la nacionalidad Shuar corresponde a la actual provincia de Morona Santiago.  
• Localización. - Oeste. Los limites son: Al Norte con el cantón Sucua, al Sur con los cantones Santiago de Méndez y Tiwintza al Este con el cantón Morona y cantón Tiwintza y al Oeste con el cantón Santiago de Méndez.
• Ecología. - El territorio tradicional no está bien delimitado, se supone que se encuentra por las estribaciones de la cordillera hacia el oeste y se extiende hasta las cuencas del río Pastaza, Napo, Upano, Zamora y parte de los tributarios del Morona de los cuales se encuentran en Ecuador. Su clima es cálido, húmedo y lluvioso y la temperatura varía entre 23 Cº y 26 Cº. Lugares en donde existe una diversidad biológica de plantas y animales enormes y de las cuales muchas especies son únicas.

1.  TEMPORALIDAD

• Origen. - Es muy difícil conocer el origen de este pueblo, ya que la cultura Shuar al igual que otras culturas de la Amazonía, no conocen la lectura y escritura. Uno de sus conocedores el padre Alfredo Germany, misionero, dice que los Shuar, son el producto de la fusión de un grupo amazónico de la lengua Arawak con un grupo de la lengua Puruha- Mochica.

Los Shuar eran conocidos por sus características guerreras. Esta etnia impidió la penetración de los incas, e hicieron fracasar la expedición española. En la época de la colonia empezaron los contactos con los Shuar, inicialmente fueron por comercio y a través de estos los españoles los fueron subyugando y le empezaron a cobrar tributo en polvo de oro. Al mando del cacique Quirruba más de veinte mil Shuar rodearon la ciudad de Logroño, mientras dormían sus habitantes y sacrificaron a casi doce mil personas, acepto las mujeres, el gobernador fue sacrificado deglutiendo oro fundido.

1.  FUNCIONALIDAD

• Sincrónica

Aspecto socio- político. - La familia constituye la unidad de reproducción biológica, económica, social, política y cultural más importante entre los Shuar, sus miembros se encuentran unidos por lazos de sangre y conformados por familias ampliadas.   La poligamia o matrimonio de un hombre con varias mujeres, preferentemente sororal, es decir con las hermanas de la esposa (sus cuñadas), y el levirato (matrimonio con la viuda del hermano) han sido entre los Shuar las reglas tradicionalmente aceptadas. El número de esposas dependía de las cualidades del hombre; éste debía ser un valiente guerrero, trabajador, buen cazador, demostrar su honradez y veracidad; los futuros suegros juzgaban si estas cualidades se cumplían para poder autorizar el matrimonio. Hoy son pocos los hombres que tienen dos mujeres, ese privilegio lo tienen casi siempre los ancianos guerreros y los shamanes.

Actualmente, esta regla poligamia de matrimonio se encuentra en un proceso de transición a un tipo de matrimonio monogámico y exógamo (fuera del grupo) debido a las continuas y más ampliadas relaciones interétnicas que establecen. Tradicionalmente los Shuar, como la mayoría de pueblos amazónicos, no llegaron a constituir, en el sentido formal, una unidad política y social. La estructura de poder tradicional era descentralizada; el poder político y religioso estaba ejercido por un uwishin shamán. En caso de guerra se nombraba un jefe cuyo mandato terminaba con la finalización de la misma.  Las familias se aglutinaban en "vecindarios dispersos", cuya unidad conformaba una comunidad. Actualmente han adoptado el nombre jurídico de "centros". La unión de varios centros conforma organizaciones más amplias, las asociaciones, que se encuentran agrupadas en federaciones, estructura socio-política a través de la cual establecen las relaciones externas.

De acuerdo a la cosmovisión Shuar hay dos tipos de organización: la clásica o informal y la moderna o formal. Los Shuar para la guerra, celebraciones de uwi, rito de iniciación (Nua Tsankrarn), pesca, entre otros organizaban con excelencia las actividades. Por ejemplo, para la pesca se organizaban con antelación, distribuían a la gente para diversas actividades: botar barbasco, poner barbacoa y las mujeres cocinaban. Este tipo de organización es la que denominamos clásica, informal, natural y espontánea. Antiguamente, no existieron instituciones políticamente estructuradas. La forma de organización de la cultura shuar es diferente a las culturas que se formaron en los Andes o en Europa. Pero no por esto nuestra cultura es menos valiosa. No hemos desarrollado formas de organizaciones políticas tan amplias y complejas como lo hicieron los Incas y Aztecas o los pueblos europeos; tampoco hemos construido grandes ciudades como ellos. Nuestro estilo de organización tradicional, se basa en pequeños grupos locales, formados por familias ampliadas

• Economía. - La economía se basa principalmente en la horticultura itinerante de tubérculos, complementada con la caza, pesca y la recolección de frutos e insectos. Utilizan el sistema de cultivo de roza y quema. Cultivan yuca, "papa china", camote, maní, maíz, palma de chonta y plátano. El cuidado de la parcela y también la recolección, la preparación de la chicha y la cocina le corresponden a la mujer; la caza y la pesca al hombre. En la actualidad la mayoría del territorio tradicional de caza está siendo sustituido por pastizales para ganadería, lo que ha traído como consecuencia el agotamiento progresivo del suelo y una menor disponibilidad de tierras. Esto ha ocasionado la implantación de un patrón de asentamiento sedentario, el mismo que está produciendo cambios en su sistema socioeconómico. En los últimos años, para los shuar del Ecuador, la principal amenaza es la afectación de sus territorios por la expansión de la frontera petrolera, la minería, y para muchos expertos proyectos tipo REDD+.3​ Estos últimos estarían violando sus derechos ancestrales de uso de sus bosques. Tradicionalmente el asentamiento fue disperso, zonificado de acuerdo a las relaciones de parentesco. Actualmente se integran a la estructura político administrativa de la Federación Shuar, y otras organizaciones como FINAE, OSHE, FIPSE, CISAE. Hay varias unidades llamadas "centros", vinculados en torno a una zona comunal, que es la plaza donde funcionan servicios tales como escuela, capilla centro de salud, campos de juego y lugar de reuniones sociales. Su territorio está delimitado por el número de familias que conforman y es reconocido por las autoridades.
• Artesanías. - La Federación Interprovincial de Centros Shuar - FICSH, en convenio con el Concejo Provincial de Morona Santiago, cuenta con un Almacén de Artesanías, ubicado en la Planta Administrativa de la FICSH, la misma que compra - produce y vende artesanías.

Las artesanías son elaboradas a base de semillas de cumbia, ajulemos, san pedro, nupis, adornadas con plumas de aves, huesos, carrizos, entre las cuales resaltan los aretes, manillas, collares, tawasap, carteras, cinturones, cestos, lanzas y otros. 

• Religión. - La mitología shuar está estrechamente vinculada a la naturaleza y a las leyes de Universo, y se manifiesta en una amplia gama de seres superiores relacionados con fenómenos tales como la creación del mundo, la vida, la muerte, y las enfermedades. Los principales son Etsa que personifica el bien en lucha contra el mal Iwia, que siempre están en continua lucha para vencer el uno sobre el otro; Shakaim de la fuerza y habilidad para el trabajo masculino; Tsunki, ser primordial del agua, trae la salud; Nunkui causa la fertilidad de la chacra y de la mujer. En el cultivo de la huerta, daban el poder del crecimiento de las plantas a Nunkui, quien además se encargaba de enseñar a la mujer shuar a sembrar. Pero se necesita concretar el poder de Nunkui a través de ritos, trayendo al presente las fuerzas creadoras, para que la chacra rinda sus frutos. Creen que la selva está llena de espíritus que habitan en las cascadas o las orillas de los ríos. El gran mundo espiritual de los shuar es repetitivo. No creen en que el ser humano tenga un final. Creen que luego de nacer y cumplir su vida, no llegan a un estado permanente con la muerte, sino que su espíritu, Arútam, es recibido por otro ser humano que puede ser su hijo o su nieto, quien cumple nuevamente otro ciclo vital, así en forma indefinida.

El Arútam es considerado como un espíritu clave para los varones, porque creen les da más potencia y fuerza. Piensan que quien posee un Arútam, no puede morir sino de enfermedades contagiosas. Los niños comienzan a buscar este espíritu en la selva desde los seis años de edad. En la cultura de la selva, los elementos de la Naturaleza guían la vida de sus habitantes. La palmera de chonta, su fruto maduro, representa el mito del Uwi. Éste señala la estación de la abundancia en la selva. En la cosecha de sus frutos se celebran rituales con ruegos a Uwi.  Piden que fermente la chicha de chonta, dé fertilidad a los animales, a las plantas y vitalidad al hombre. Si estos ritos son celebrados muy ceremoniosamente, se cumplirá con todo lo pedido; de lo contrario vendrá escasez de alimentos y muerte.

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