PROBLEMÁTICA DE LA COMUNICACIÓN

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PROFESORA: Alba, Eterovich.

* Nos introduce en el Campo de la Comunicación y la Cultura.

* Nos lleva a reflexionar.

* Pensar la Comunicación.

* Abordamos la Comunicación/Educación,

                             Críticas  al modelo Lineal de la Comunicación;

                             Y a los procesos Comunicacionales.

• Posteriormente un recorrido sobre el surgimiento de las teorías de la educación (siglo XX), en EEUU y en Europa.
• Identificación de las marcas de sus contextos de producción.
• Volveremos a América latina para conocer aspectos de nuestra matriz de pensamiento.
• Diversas estrategias para enriquecer procesos de enseñanza-aprendizaje, priorizando diálogo y encuentros grupales.

MODULO N° I –“LA COMUNICACION UN CAMPO COMPLEJO”.

• Comunicación como Producción de Sentido,
• Comunicación, Cultura y Educación.
• Modelo Matemático- lineal: criticas.
• Comunicación e información.
• Modelos de Comunicación/Educación.

CLASE I

En esta clase comenzaremos a pensar en los contenidos sobre todo en el campo de la Comunicación/Educación, o sea implícitamente pensar en el modelo educativo vigente hoy en día.

La escuela y el Sistema Educativo en su conjunto, fue un dispositivo del Estado Moderno para construir la norma, lo normal. Dicha concepción de lo normal implicaba la igualdad.

Orígenes de la escuela, construir ciudadanos, que representen las normas sociales. Pero si su enseñanza es estricta puede alienar (perturbar) al sujeto, dejar poco espacio para el desarrollo de lo propio. Pensamos en  escuelas tradicionales pensadas para idénticos (hombres y mujeres), donde se debían de vestir iguales, comportarse, se acatan las normas sin preguntas ni explicaciones. ¿QUE LUGAR QUEDA PARA LA SUBJETIVIDAD (equilibrio) DEL SUJETO?

Hay una escena interesante de “La sociedad de los poetas muertos”, donde leen en el libro de lengua  una ecuación que se propone para evaluar poemas. Esto es un intento por pensar que los sentidos son previos a la escucha e idénticos para todos. Frente a esto, el docente pide que arranquen las hojas, generando gran sorpresa entre los alumnos. Lo que plantea el docente es que la importancia del libro no es el formato, sino su contenido.

Iniciamos la cursada, planteando que no somos idénticos entre nosotros, pero si somos iguales y en esa DIVERSIDAD, que todavía está por descubrirse, encontraremos la riqueza de dicha cursada.

TEXTOS:

-KAPLUN:(modelos de comunicación/educación)

                      Pone énfasis en los contenidos.[pic 2]

Planteamientos, dicho modelo de enseñanzas deja de ser eficaz, y  surge con el desarrollo de las escuelas conductistas – un modelo que pone énfasis en los efectos. Desde él se pueden pensar la mayoría de las publicidades. Ambos son modelos EXOGENOS (desde afuera).

Desde América latina la propuesta es de un modelo ENDOGENO (que se origina en el interior), que pone énfasis en el proceso.

Los modelos de comunicación/educación responden  modelos sociales hegemónicos (superioridad) o a Movimientos Contra-hegemónicos. (Que elementos de comunicación /escuela encontramos actualmente.)

-HUERGO: Plantea el error de reducir la comunicación  a los Medios.

Entiende que comunicación es Producción Social de Sentido y aprendizaje lo que conmueve al Sujeto modificándolo. Por ello Comunicación/Educación son procesos que no necesariamente requieren de las instituciones formales.

 Ej.: La plaza

Clase Presencial: URANGA y MARITA MATA.

UNA APROXIMACION AL CAMPO DE COMUNICACIÓN/ EDUCACION

AUTOR: JORGE, HUERGO

El recorrido del texto:

• Sentido dominante sobre la Comunicación y la educación.
• Desde que lugar entender la relación.
• Cómo y dónde reconocemos estas situaciones y espacios.
• Como intervenir…

SENTIDOS Y REDUCCIONISMOS DE COMUNICACIÓN Y EDUCACION

Históricamente la educación estuvo asociada a la escuela como único lugar donde pudieran suceder procesos sociales, lo mismo sucede con la comunicación vinculada con los medios de información. Dichas  definiciones,  proponían un conjunto de situaciones que conseguían un marco riguroso para ser entendidas como comunicacionales o educativas.

Con el paso del tiempo, las tradiciones han ido operando para que se produzcan ciertas significaciones hegemónicas^[1] que se instalaron a la hora de pensar los anudamientos entre educación y comunicación.  Acercar los medios de comunicación a la escuela con el propósito de corregir los problemas de lectura o violencia; producir posturas críticas de recepción frente a la televisión; difundir planes y programas del Estado con vertientes Tecnicista^[2] (huerta orgánica que capacitaban a pequeños productores); donde se produce y reproducen estos sentidos de comunicación y educación.

La propuesta de la cátedra es salirse del reduccionismo^[3] de los términos para empezar a reconocer otros procesos. Se propone comenzar a entender a la comunicación como producción social de sentidos y educación como procesos de formación de sujetos. O sea, que la comunicación trasciende el ámbito de los medios para recuperar el sentido experiencial del término: diálogo, intercambio, relación de compartir, ampliar la mirada al acto de informar, de emitir.

 Ej. – Fiesta de inauguración de un salón – situación de comunicación.

La educación no se ajusta ya al ámbito de las instituciones educativas,  da lugar a otros espacios sociales que también pueden tener prácticas formativas. Entrar a ser considerados educativos, aquellos saberes que no guarden necesariamente una relación directa con lo “políticamente correcto”. O sea contenidos estructurados y definidos para su transmisión al educando para desenvolverse en una “sociedad civilizada”, para un Estado que  conlleva la definición de políticas estratégicas en el terreno educativo. Transformándose así en la herramienta necesaria para la formación de ciudadanos para el proyecto de Nación. Y la comunicación se asocia a la transmisión de contenidos, tornándose como la llave para traer claridad y orden a las aulas.

ESPACIOS DE COMUNICACIÓN / EDUCACION

¿Dónde encontrarlos? Si mantenemos el reduccionismo, ellos serían las instituciones educativas y los medios de comunicación, si nos salimos de los esquematismos el abanico se amplia.

Posibles espacios de prácticas de comunicación y educación, la plaza, un picadito, una esquina, club de barrio, etc., lo cual no significaría que  se pueda realizar una intervención.

En una plaza podemos observar la distribución de espacios, la apropiación y resignificación que de ella hacen los vecinos. Podemos reconocer sus prácticas (ritualizadas e inconscientes), llevadas a cabo un día de la semana, no todos.

Dichos interrogantes nos hacen pensar en los sentidos que se originan y se ponen en juego acerca del espacio socio-comunitario. Y la comunicación incorpora así otras dimensiones del análisis que no estaban contemplados en los medios. Ahora podemos reconocer en la plaza, la pertenencia e identificación que los vecinos (sujetos), tienen en relación con el lugar.

Continuando con la plaza, ¿podemos reconocer prácticas educativas? Es necesario tener presente algo más allá de la mera distribución de los espacios físicos. Ej. Si se dan ensayos de murgas en ella, o se juntan grupos de amigos, encuentros políticos, habrá prácticas que resultaran educativas para los sujetos (no confundir sujetos con individuos). Algún chico que se acerque a la plaza y desea intervenir en la murga adoptará comportamientos y prácticas propias del colectivo que representa para él, un carácter educativo. Cantar, bailar, participar en asambleas son rasgos de formación que la escuela no contempla.

Para Buenfil Burgos, se produce una interpelación (interrogación), cuando el individuo se convierte en sujeto. Podemos sostener que lo educativo consiste en que a partir de una práctica de exigencia, un agente se constituye en sujeto de educación activo incorporando nuevos contenidos, que modifican su práctica cotidiana transformándose y reafirmando. (Esto a partir de una visión crítica que el sujeto incorpora a partir de canciones y socialización)  

Es importante destacar  que esta clasificación de espacios de comunicación – educación, analizan e intervienen en proceso de formación  de sujetos  y producción de sentido de estos lugares. Por ejemplo una parroquia que tiene a su vez una FM.

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