EDUCACIÓN Y FORMACIÓN EN KANT

IMMANUEL KANT

BIOGRAFÍA

Nació en la ciudad de Königsberg/Kaliningrad Alemania el 22 de mayo de 1724

A los 16 años (en 1740), Kant ingresó en la Universidad de Königsberg (con influencias educativas de la filosofía de Leibniz).

(1724-1804)

En 1770 fue nombrado profesor titular de lógica y metafísica (la tesis que presentó llevaba por título "Sobre la forma y principios del mundo sensorial y del entendimiento").

Fue también rector de la Universidad entre 1768 y 1788

OBRAS MÁS IMPORTANTES

• 1781, Crítica de la Razón Pura

• 1783, Prolegómenos a toda metafísica futura

• En 1785, Fundamentación de la metafísica de las costumbres

• 1788, Crítica de la razón práctica

• 1790, Critica del juicio

• 1793, La religión dentro de los límites de la mera razón

• 1795, La paz eterna

• 1797, Metafísica de las costumbres

• 1798, El conflicto de las facultades

• 1798, Antropología desde un punto de vista pragmático.

INTRODUCCIÓN A LA PEDAGOGÍA

"A todo ser normal, a todo ciudadano particular le interesa conocer un centro de enseñanza en el que se fomente un nuevo orden de cosas"

Se esforzó por mantener ante sus alumnos una actitud pedagógica. Los oyentes debían ser formados para hacer de ellos personas sensatas, racionales y cultas. Los jóvenes a él confiados "habían de formarse con miras al desarrollo de un criterio propio y maduro en el futuro".

LA DISTINCIÓN ENTRE EDUCACIÓN Y FORMACIÓN EN KANT

EDUCACIÓN

La educación, según Kant, es un arte cuya pretensión central es la búsqueda de la perfección humana. Esta cuenta con dos partes constitutivas: la disciplina, que tiene como función la represión de la animalidad, de lo instintivo; y, la instrucción, que es la parte positiva de la educación y consiste en la transmisión de conocimiento de una generación a otra.

Educarse, de acuerdo a la perspectiva kantiana, le resulta indispensable al ser humano por tres razones:

• Primero, porque “únicamente por la educación el hombre llega a ser hombre” (Kant: 31), antes de ella un individuo de la especie se encuentra sumido en una condición que no es la propiamente humana. Esto nos conduce a la idea de que el ser humano se encuentra en una situación de desigualdad frente a los otros animales, pues lo que le caracteriza como especie no lo adquiere plenamente por vía genética sino que lo logra educándose.

• Segundo, porque esa desigualdad se traduce en una debilidad relativa, “el hombre es la única criatura que ha de ser educada” (Kant: 29), la educación queda planteada también como una salvaguarda que faculta al ser humano para defenderse en la realidad, le ofrece las herramientas que desde el punto de vista instintivo le son limitadas.

• Tercero, porque esas facultades alcanzadas por medio de la educación no sólo son herramientas para su subsistencia, sino que, al mismo tiempo, son el gran secreto de la perfección de la naturaleza humana (Kant: 32).

FORMACIÓN

En el proceso de formación la obediencia tiene prelación. La obediencia es, en primer lugar, acatamiento a la voluntad de quien lo dirige y, en segundo lugar, acatamiento a la voluntad reconocida como razonable y buena. Puede derivar de la fuerza o de la confianza. La última es voluntaria. En sentido moral, la obediencia es sumisión a las reglas del deber. Hacer algo por deber, significa obedecer a la razón. El hombre no llega a ser moral, sino, solo cuando eleva su razón a las ideas de deber y de gusto. Esto significa que el concepto del deber no sólo entraña una significación normativa, sino que también es la única fuerza

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