CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA

TEMA 6: CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA

INTRODUCCIÓN

El cris(anismo se extendió, por obra de San Pablo, como religión universal abierta a todas las naciones desde el siglo I de nuestra era. El mensaje cris(ano que ofrecía a todos los hombres la salvación en virtud de la fe en Jesús como el Cristo resucitado, fue ganando progresivamente adeptos en todas las religiones y estratos sociales.

• En el siglo II se redactaron las primeras defensas de la nueva religión por parte de apologetas cris(anos, griegos y la(nos, con la intención de obtener de los emperadores romanos reconocimiento jurídico. Al mismo (empo, surgieron las sectas gnós(cas, que afirmaban la salvación de los hombres en virtud de un conocimiento (gnosis) superior a la mul(tud. Otras sectas cris(anas (arrianos, maniqueos…) impidieron la unidad del mensaje cris(ano ante las múl(ples interpretaciones sobre Cristo.

• A par(r del siglo III, un grupo de intelectuales paganos (Orígenes, Clemente de Alejandría) introdujeron conceptos tomados de la filosoKa platónica en la doctrina cris(ana que representó el punto de par(da de la interpretación filosófica del dogma cris(ano. Se declaran heré(cas otras versiones representadas por las dis(ntas sectas cris(anas.

• En el siglo IV-V la expansión del cris(anismo bajo una única Doctrina y formulando los dos dogmas fundamentales:

• EL DOGMA TRINITARIO (Concilio de Nicea (325) y Constan(nopla (381), según el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas dis(ntas.
• EL DOGMA CRISTOLÓGICO (Concilio de Éfeso (431) y Calcedonia (451) según el cual en Cristo, hombre perfecto y Dios perfecto, se unen las dos naturalezas, humana y divina, en una sola persona y sustancia.

• El Edicto de Milán, promulgado por Constan(no en el 313, concedía a la religión cris(ana el mismo derecho que a todas las demás “a rendir culto a Dios libremente”. La religión cris(ana fue protegida por la ins(tución imperial. Los cris(anos, convencidos de que su religión era la única verdadera, adoptaron ac(tudes intolerantes persiguiendo y prohibiendo otras manifestaciones religiosas y paganas.

• Juliano, el Apóstata (361-363) , proclamó la tolerancia universal a todas las religiones y del paganismo
• En el 380 el emperador Teodosio convierte el cris(anismo en religión oficial (Concilio de Nicea), y empieza a perseguirse el paganismo, decretando penas civiles contra los herejes.

1. LA FILOSOFÍA CRISTIANA

No es una filosoKa en sen(do estricto, sino una religión con un mensaje de salvación. Como proyecto de salvación, el cris(anismo es un modo de vida, una verdadera filosoKa prác(ca cuya finalidad es facilitar a los individuos un camino hacia la virtud y la felicidad. Las principales tesis que cons(tuyen el dogma cris(ano son:

• El mundo es el resultado de la creación. Dios hace el mundo desde la nada. (crea(o ex nihilo) La idea de la creación acentuaba el poder ilimitado de Dios y diferenciaba ní(damente al creador -ser necesario- de las criaturas -seres con(ngentes.
• Monoteísmo. Sólo existe un Dios, al que los cris(anos llaman Padre.

• Omnipotencia divina. La idea de un Dios omnipotente está unida al Dios único y creador. A su vez se vincula dicha idea con la experiencia de los milagros. En este punto se produjo un fuerte choque entre la filosoKa griega y el cris(anismo. Aquélla surgió frente al mito como una explicación de la naturaleza como un cosmos regido por la necesidad frente al caos producido por la arbitrariedad de los dioses.

• El (empo es un (empo lineal, histórico, vital. . El cris(anismo, a par(r de la idea de creación, concibe un desarrollo lineal del (empo histórico, dirigido por Dios, hacia el fin de los siglos.

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De aquí la esperanza en la venida del Señor frente al fatalismo del pensamiento precris(ano, tan presente en los estoicos.

• Nueva antropología. El hombre es el camino de Dios. Esta hecho a imagen y semejanza de Dios. El alma es inmortal. . Al final de los (empos los cuerpos resucitarán. No es la realidad misma de Dios, sino una realidad intermedia que (ene en sus manos la libertad radical para resis(rse al pecado y ser feliz.

• El cris(anismo afirma que el pecado es fruto de dos factores: la maldad humana que se inclina hacia el pecado y la libertad del individuo. Con ello, cobran sen(do pleno y dramá(co las ideas de culpa y arrepen(miento, de pecado y de redención.

• Las normas morales que aporta el cris(anismo son la fusión de los mandamientos del An(guo Testamento y las bienaventuranzas del Nuevo, y cons(tuyen el camino hacia la felicidad, que se en(ende como salvación en el más allá.

1. FILOSOFÍA PATRÍSTICA CRISTIANA (siglo I- V d.C.)

Con el término PATRÍSTICA se designa a todos los cris(anos eclesiás(cos que vivieron entre los siglos

1. y VIII y murieron en la fe cris(ana y en la comunión con la Iglesia. Para ser reconocidos como tales deben presentar cuatro caracterís(cas: ortodoxia doctrinal, san(dad de vida, aprobación por parte de la Iglesia y an(güedad hasta el final del siglo VIII.

La Patrís(ca arraiga básicamente en las costas de Alejandría y destacan en ella Clemente de Alejandría y Orígenes, quienes representan una síntesis del cris(anismo con la filosoKa. Se divide en dos grupos: la oriental (Patrís(ca griega) y la la(na (Patrís(ca la(na).

El pensamiento patrís(co (ene carácter teológico. Surge como reflexión mo(vada por la necesidad de fijar el dogma cris(ano y luchar contra las herejías, especialmente el gnos(cismo.

Varios son los rasgos que caracterizan al pensamiento cris(ano:

• Apologé(ca. Defensa del cris(anismo frente a las persecuciones polí(cas a que fue some(do por negarse a rendir culto al emperador, frente a los ataques de los filósofos paganos que consideraban supers(ciosa su doctrina.
• Fijación del Nuevo Testamento. El texto defini(vo de los Evangelios no quedo fijado hasta el siglo IV en la Carta de Atanasio (367).
• Interpretación correcta de los textos bíblicos. Debido a la ambigüedad y oscuridad de muchos pasajes de la Biblia, proliferaron gran número de interpretaciones, que se contradecían entre sí. Las dis(ntas herejías surgidas a par(r de estas interpretaciones ponían en peligro la unidad doctrina cris(ana.

• Asimilación de la FilosoKa griega y desarrollo del Dogma: Pensamiento teológico. Principalmente se u(liza a Platón como autor de referencia (a través de Orígenes, San Aguskn y Pseudos-Dionisio Areopagita). Sigue en importancia los estoicos (a través de Séneca y Epícteto).

• La ac(tud de los pensadores cris(anos ante la filosoKa es, en general, bastante nega(va. No hay más sabiduría que la revelación evangélica, y esta contradice toda la filosoKa y supera la razón. Sin embargo, el mayor padre de los padres no duda en tomar de la filosoKa griega conceptos y modos de pensamiento para crear sus propias doctrinas.

• Se plantea pues el problema entre la razón (filosófica y humana) y la fe. No hay más que una sola verdad y se encuentra resumida en el Logos, la palabra revelada por Dios.
• Surge progresivamente la necesidad de una mejor comprensión y conceptualización de la revelación bíblica y se desarrolla el Dogma cris(ano u(lizando terminología propiamente filosófica.
• Los temas principales que va a desarrollar la patrís(ca son: la unicidad de Dios, su bondad y su espiritualidad. Dios es el creador del mundo a par(r de la nada y no a par(r de una materia preexistente. El hombre posee un cuerpo y un alma (como la filosoKa platónica). Pero el cuerpo es también creación divina, y el alma no se encuentra en él como consecuencia del pecado anterior. El alma es inmortal, pero no posee preexistencia alguna, ni tampoco se reencarna. Su origen se explica por creación directa de Dios (creacionismo) o, también a veces, por generación paterna (generacionismo, traducianismo). Por fin, se insiste en la libertad del hombre.

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PRINCIPALES PERÍODOS DE LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA CRISTIANA

GnósFcos: Se trata de una doctrina, según la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdón gracias al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspec(vo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autónomo para salvarse a sí mismo

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