Clases De Pensamiento

Introducción

El pensamiento es una de las características que hacen al ser humano único y diferente de todas las demás especies que existen en la naturaleza, y nuestro mundo, a través de este proceso cognitivo no solo reflexionamos, analizamos y comprendemos los diferentes fenómenos de los que hay en nuestra existencia, el pensamiento ha sufrido diferentes cambios, debido a que cada momento histórico con la filosofía de los pueblos y sus gentes.

Pensamiento Greco-latino

La historia grecolatina se refiere fundamentalmente tanto a la historiografía antigua elaborada por autores griegos y latinos, como al moderno estudio de los acontecimientos históricos en la antigua Grecia e Imperio romano.

La historiografía occidental moderna nació con los escritos de autores clásicos que tomaron la historia como un género literario, siendo todavía hoy la historia grecolatina una parte relevante de la historiografía.

En el periodo grecolatino aparece el esclavismo como forma de organización de la sociedad; este sistema se caracterizaba por una estricta supervisión en el trabajo y el maltrato corporal como castigo o medida correctiva.

Históricamente se ha demostrado que su razón de ser radica en el fortalecimiento y sostenimiento de la actividad económica, ya que normalmente los esclavos eran empleados como mano de obra

El esclavismo aparece y se desarrolla la propiedad privada de los medios de producción y esto genera dos clases sociales: esclavos y esclavistas. Con lo que las relaciones sociales de producción son esclavistas. En este periodo también aparece y se desarrolla la moneda, el proceso económico era muy simple y primitivo, las ideas económicas estaban enfocadas únicamente a la mejor forma de obtener los bienes para satisfacer las necesidades de la colectividad.

 Relación entre el periodo Grecolatino y la organización de empresas

La sociedad del periodo grecolatino estaba regida por un orden de jerarquía.

 La clase alta que ellos llamaban “los ciudadanos” que vendrían siendo una minoría rica que ejercía la política.

 Clase media – que ellos llamaban “Metecos” que vendrían siendo los comerciantes, artesanos entre otros.

 La clase Baja - vendrían siendo “Los esclavos” sin derecho a libertad

Lo mismo ocurre dentro de una Organización, su estructura interna esta arreglada jerárquicamente, desde el feje de la organización hasta al obrero promedio.

2- Los amos “Esclavistas” cuando adquieran un esclavo esperaban de este lealtad y sumisión, si ocurre lo contrario el amo, está en toda la libertad de tomar represarías en contra del esclavo.

Es lo mismo a la hora de formar parte de una organización, el contratante (La organización) espera del contratado (empleado- trabajador) que sea leal a ella y que a la hora de cumplir su deber lo haga en completa sumisión, de no ser así, a pesar de que no se toman de manera igual las represarías, si se lleva un castigo, lo pueden botar, se lo descuentan del sueldo o así….

3- Las organizaciones deben saber a qué publico dirigirse y que producto es conveniente vender.

Lo mismo se aplica a los tratantes de esclavos en esta época, los tratantes vendrían siendo la organización y los esclavos el producto, los tratantes deben saber en que condiciones residen a los esclavos, que capacidad tienen para así poder saber a quienes venderlo y a qué precio deben ofertarlos.

4- EL proceso de una organización de empresa esta regidos por pasos, procedimientos que se deben hacer. Ejemplo: Las de fabricación de ropa, primero deben abastecerse con la materia prima, telas, botones, hilos, etc. Luego cortarla, procesarla, después empaquetarla, y distribuirla.

Al igual los tratantes de esclavos debían seguir unas series de pasaos, como saber dónde conseguir los esclavos, asegurarse de que estuvieran fuertes para así poder llevarlos a la venta.

Pensamiento Medieval

De manera general, se entiende por Filosofía Medieval el período filosófico que se enmarca históricamente en la Edad Media, del siglo VI (Alta edad Media) a finales del siglo XIV (Baja Edad Media). En general, se fundamenta en las relaciones entre la fe y la razón, desde el surgimiento del cristianismo en el siglo I, hasta finales del s. XIV.

La primera etapa relevante de la filosofía medieval abarcaría desde el siglo I al siglo V, y es la filosofía patrística o de los Padres de la Iglesia, que inaugura la polémica entre la fe y la Verdad Revelada y la filosofía, pero que se enseña en las escuelas paganas de la época, de influencia neoplatónica y estoica. En el siglo I destacan el neoplatónico Filón de Alejandría, el estoico Séneca y Plotino (siglo III). A partir del siglo IV y sobre todo del siglo V comienza a desarrollarse de forma institucionalizada este tipo de filosofía, conocida con el nombre de “escolástica”, y que se implanta definitivamente con el cierre, en el año 529 de las escuelas filosóficas paganas y la fundación la Abadía de Montecasino, de la orden de San Benito.

La filosofía de Agustín de Hipona (siglo V) es considerada como la sistematización de todo el pensamiento patrístico. Establece que en la relación fe-razón, la razón nunca puede contradecir lo que afirma la Verdad Revelada, aunque se diferencien en el método: Dios se manifiesta a lo largo de la historia de la humanidad, mediante la Revelación, la Encarnación y el mensaje de Cristo, de forma que la vida del creyente tiene un sentido predeterminado y una orientación ética claramente cristiana. El objetivo del cristiano es fundar la “Ciudad de Dios” y a ello debe orientar su vida y su pensamiento.

Otros filósofos importantes de este período son Boecio (480), que en La consolación de la filosofía defiende la independencia de la razón frente a la fe, e Isidoro de Sevilla (562-636) que pretende una interpretación lógica y racional al modo aristotélico de las Sagradas Escrituras.

A partir del siglo XI se produce un punto de inflexión en la filosofía medieval con la obra de San Anselmo de Aosta. Éste propone, de manera general, una estrecha colaboración entre la razón y la fe para, mediante la argumentación dialéctica, demostrar racionalmente la existencia de Dios. Es el “argumento ontológico”, que va a servir de inspiración a toda la filosofía medieval posterior.

En el siglo XII, con la recepción, gracias a la filosofía árabe de los textos grecolatinos de la antigüedad, se desarrolla en toda su plenitud la escolástica medieval, con las escuelas de traductores, señalando la de Toledo, fundada en el siglo XIII. Se recuperan las obras de Aristóteles y, pensadores como Pedro Abelardo ponen en el centro del debate filosófico el problema de los universales (conceptos generales, ideas) y su estatuto ontológico, de herencia neoplatónica, que va a tener su culminación en el nominalismo del siglo XIV.

Pensamiento Moderno

El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento moderno no obedece a hechos programados, ni menos, a un estado de ideas que hayan emergido en forma fortuita. Han de acontecer una sucesión de situaciones y hechos de distinta naturaleza que van a encontrar el clímax de su cristalización en la Revolución Francesa.

Anterior a la Revolución Francesa, el origen de la Modernidad podemos remontarlo al siglo XVII cuando Galileo sienta las bases de lo que pasará a reconocerse como la ciencia moderna. Incluso, podríamos remitirnos al periodo de la Reforma, en el siglo XVI, cuando el hombre logra la libertad espiritual y de conciencia religiosa. Otros prefieren ver su origen en el siglo XIV y XV tomando como referencias la invención de la imprenta, el reloj mecánico o el descubrimiento de América. Sin embargo, al margen del hecho histórico que pueda identificar su origen, lo cierto es que éste viene a representar el punto de quiebre de la sociedad feudal, tanto en el orden intelectual, social, cultural como en el político.

La Modernidad viene a describir una determinada concepción del hombre y del mundo en la que participan principios culturales provenientes de los campos más diversos. Si bien sus principios se originan en la Europa de los siglos XVI y XVII, contendrá elementos posteriores que se irán incorporando en los siglos siguientes. La incorporación de nuevos elementos nos presentan una Modernidad que se caracteriza por la planetización de todos los procesos de modernización y, por tanto, la universalización de los principales problemas que afectan a nuestras sociedades. La historia moderna reconocerá un fenómeno histórico-cultural que se centrará en tomo a aquel esfuerzo tendiente a romper las cadenas de todo determinismo que atente contra la legítima autonomía del hombre como ser racional y libre.

La Modernidad ha sabido probar que al hombre le ha sido posible gobernarse por sí mismo, tomar sus propias decisiones, pensar y sentir como mejor lo creyese conveniente. Los principios de la democracia política, de la autonomía religiosa, del secularismo, etc. han sabido dar expresión al anhelo de libertad desde ópticas distintas. Prontamente se fueron rompiendo las cadenas que habían oprimido a los hombres por siglos, siendo este hecho, precisamente, el mayor atributo logrado por el hombre moderno. Ciertamente, el hombre había vencido finalmente a las fuerzas de la naturaleza adueñándose de ella y se había sacudido de la dominación de la Iglesia y del Estado absolutista. La abolición de la dominación exterior parecía ser no sólo una condición necesaria, sino también imprescindible para alcanzar el objetivo

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