El Legado De La Filosofía De Sócrates

EL PENSAMIENTO SOCRATICO

INDICE

INTRODUCCION………………………..…………..………………………………..

CAPITULO I………………………………………………………..……….…. pág. 5

Biografía

El problema de las fuentes

Pensamiento Socrático

Cambio de Rumbo Filosófico

CAPITULO II………………………………………..……………………..…... pág.10

Inducción – Definición

Relevancia de la Inducción y Definición para los Objetivos Éticos de Sócrates

CAPITULO III…………………………………………..……………………….pág.12

Naturaleza de la Definición Socrática

La Ignorancia de Sócrates.- El Saber que no se Sabe

La Virtud como Conocimiento

Optimismo Epistemológico

Lo Bueno y lo Útil

Autoconocimiento y cuidado del Alma

Creencias Religiosas. Inmortalidad del Alma.

La influencia de Sócrates.-

Antístenes y los cínicos

Arístipo de Cirene y los cirenaicos.

Euclides de Megara

CAPITULO IV……………………….……………..……………………..…….pág.22

El Método Socrático

La Búsqueda de la Definición Universal,

Sócrates rechazó el Relativismo Gnoseológico y Moral de los Sofistas,

¿Cómo proceder a esa Búsqueda?

CAPITULO V….…………………………………..……………………..……..pág.23

Obras Principales

El Conocimiento de uno mismo.-

La Definición y la Dialéctica.-

Intelectualismo Moral.-

Características del Método Dialéctico

La ironía

La mayéutica

Reducción al absurdo

Inducción

El Intelectualismo Moral

El legado de Sócrates

CAPITULO VI……………………………………..……………………..……. pág.31

Aplicaciones Prácticas - El Método Socrático en la Enseñanza.

Aplicaciones didácticas:

Aplicaciones didácticas en escuelas de leyes:

Modelos de la Mayéutica actualizada MAYAC

Orígenes de la Mayéutica

CAPITULO VII……………………………………..……………………..…... pág.35

El Método Socrático en el Derecho

Aspectos Generales

Descripción del Método Mayéutico

El Método Mayeutico como aporte a la Educación del Derecho

La Mayeutica como modelo jurídico pedagógico

Características del Método Dialéctico

Reducción al absurdo. –

El intelectualismo moral

Los fines jurídico Educativos en la Mayéutica

El contenido jurídico Académico en la Mayéutica

Forma de evaluación en el Método Mayéutico

Retos del Método Socrático en el Proceso de Enseñanza - Aprendizaje en el Derecho

El Derecho y el Método Mayéutico en la actualidad

Conclusiones

CAPITULO VIII ..………………………………..……………………..……. pág.47

CASO PRACTICO.- El Método Socrático en la Política.

La Política en el Gorgias

El Problema del Método Socrático

El Fenómeno de la vergüenza como instrumento Socrático

Conclusiones

CAPITULO IX….…………………………………..………………..…..……. pág.60

Frases celébres de Socrates

CONCLUSIONES DE LOS MAESTRISTAS………………………...……. pág.64

BIBLIOGRAFÍA……………………………………..….………………..……. pág.68

INTRODUCCION

Que, de nuestra investigación efectuada, podemos señalar que Sócrates no escribió nada, sin embargo tuvo numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica.

Fue iniciativa de sus seguidores crear las llamadas escuelas socráticas, su actividad filosófica tiene diversos testimonios, contradictorios entre si, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamado problema socrático, es decir la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas.

La escuela de Jenofonte, señalaba que a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates.

Por otro lado, la escuela de Aristófanes hace un retrato de Sócrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración.

Sócrates es considerado a sí mismo y fue para los hombres de su época como un tábano( ). Aristóteles le atribuye ser el primer en interesarce por las definiciones universales.

CAPITULO I

BIOGRAFÍA

Sócrates nació en Atenas el año 470 A. C. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre fue un escultor llamado Sofronisco, emparentado con Arístides el Justo y su madre comadrona Faenarete, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden, pues, con el período de esplendor de la filosofía sofista en Atenas.

Participó como soldado de infantería en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfípolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibíades, al que salvó la vida.

Se tiene por cierto que Sócrates se casó, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradición ha perpetuado el tópico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez.

En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Sócrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye también un aspecto desaliñado.

Sócrates se habría dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del común (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios.

Con su conducta, Sócrates se granjeó enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristócratas como sus discípulos Alcibíades o Critias; en el año 399 Sócrates, que se había negado a colaborar con el régimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauración de la democracia bajo la doble acusación de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusación, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayoría de 60 o 65 votos, se negó a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasión que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sería contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El día fijado bebió la cicuta, prefiriendo acatar la ley y morir, pues como ciudadano se sentía obligado a su cumplimiento, aunque en algún caso, como el suyo, fuera injusta.

EL PROBLEMA DE LAS FUENTES

Hay que empezar rechazando la “leyenda socrática”: Sócrates es histórico, vivió realmente.

Sócrates fue un filósofo de la escuela sofista, con el que empieza una nueva etapa de la filosofía, no obstante que no dejó obra escrita.

Hay cuatro fuentes, una básica y tres complementarias. El problema surge cuando se toma solo una de las fuentes como referencia y se toma a los demás como complementarios, o se les niega.

1. Los Diálogos de Platón como material más importante.

2. Los escritos de Jenofonte los cuales, no obstante, contienen errores históricos. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates.

3. La comedia de Aristófanes “Las nubes”, que fue escrita cuando Sócrates tenía solamente 41 años, donde aparece como un sofista jocoso y burlesco y colocándolo en el lugar de los sofistas, que sin embargo, no merece mayor consideración, salvo el interés literario.

4. Y finalmente, las citas de Aristóteles a lo largo de todas sus obras; quien no lo conoció directamente, pero tradicionalmente se considera que su recuento es el más objetivo.

PENSAMIENTO SOCRÁTICO

Los fines de Sócrates más que especulativos eran prácticos es decir éticos ¿qué debo hacer?

• EL SABER QUE NO SE SABE

• CONOCETE A TI MISMO

• INFLUENCIA DE SOCRATES EN LA FILOSOFÍA

• IMPORTANCIA DE LA DEFINICIÓN

Hay dos posibilidades respecto al contenido de los Diálogos de Platón:

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