El Pensamiento Moderno

EL PENSAMIENTO MODERNO

INTRODICCIÓN

El texto comienza con la idea del pensamiento moderno el cual irrumpe en la sociedad y anuncia un cambio en la misma, este pensamiento es una forma de pensamiento racional que tendrá su forma de expresión mas clara en el siglo XVIII (ilustración) donde la racionalidad se toma como paradigma de la modernidad. Y durante los siglos XV y XVI es cuan do se manifiesta un giro decisivo del mundo, del hombre y del modo de pensar sobre ellos.

LA PÉRDIDA DEL CENTRO

Esta parte de texto nos habla de que de acuerdo a la relación fijada a un centro y a una periferia todo tiene un orden definido y cada cosa tiene un lugar en el orden que le corresponde y así el mundo se encuentra perfectamente ordenado, por lo cual la sociedad humana se encuentra jerarquizada en donde cada uno de los individuos tiene un lugar ya asignado.

Y uno de las mejores maneras de ejemplificar esto seria en la obra de Calderón de la barca “El gran teatro del mundo” en donde en con tramos que la vida en sociedad es representada como una obra donde cada persona debe interpretar el papel que se le a asignado lo mejor posible y que para se un buen actor nunca debe ni puede salirse de su papel.

También plantea que fue durante el renacimiento que esta idea del mundo ordenado fijada con respecto a un centro es rota con la idea de un mundo abierto y un espacio inconmensurable donde cualquier lugar puede ser centro y cual quera periferia, por lo cual no existen ordenes ni lugares exclusivos si no que estos quedan fijados de acuerde a la relacione de unos con otros, con lo cual aparece un nuevo tipo de orden don de los hombres no obtiene poder de acuerdo a los rangos y regulaciones de la sociedad antigua si no que depende de la función que desempeñe en la sociedad.

Por lo cual da como resultado que la vida del hombre ya no esta prescrita en una obra falsa si no que es el mismo quien la escribe mientras actúa.

LA IDEA DEL HOMBRE

El texto parte con la idea de que el hombre es un pequeño universo, porque de acuerdo con Nicolás de Cusa, El hombre no es parte del todo, el hombre es un todo, ya que tiene el potencial para llegar a ser cualquier cosa mientras que las demás cosa no pueden ser mas que aquello para el cual están destinadas.

Y por que el hombre puede ser cualquier cosa no tiene un lugar en el macrocosmo, mientras que las demás cosas si lo tiene por tener una naturaleza definida, mientras el hombre al tener una naturaleza indefinida no hay leyes que rijan su condición y por ello tendrá el lugar y sitio que se proponga obtener. El lugar del hombre es la posibilidad de darse un lugar, el ser lo que quiera por estar puesto bajo el cuidado de su libre albedrio.

Por su puesto esto no se refiere a sentido físico (como darse al complexión, altos, chaparos, fornidos, ect.) si no al elección de vida que se le da al hombre la posibilidad de ocupar en la historia y la sociedad que el determine.

Y también plantea que de acuerdo a los diálogos de Jean Battista Gelli , que todas la criaturas actúan en obediencia a sus leyes, el hombre puede romperlas y pasar de un orden a otro justamente por ser libre.

También Luis Vives el humanista español invento una parábola llamada “La fabula del hombre” don de presenta la vida humana como una representación teatral en don de los dioses van representando en escena cada uno las distintas partes de la creación, cuan do de repente aparece en escena un mimo el cual imita a todos a la perfección y al desenmascarar al mimo lo dioses se dan cuenta que es el hombre y como había hecho un gran papel imitándolos y divirtiéndolos lo invitan a su palco a comer y beber.

Con esto se quiere demostrar que el hombre es una actividad trasformadora, elección de posibilidades que proyecta.

EL PENSAMIENTO MODERNO

LA IDEA DE CULTURA

En este capitulo Villoro nos plantea que el hombre esta condenado a crear una segunda naturaleza sobre puesta a la primera por su posibilidad de reformar el mundo a sus necesidades, y es por esta razón que el hombre se realiza así mismo como un dios por el echo de poder crear un segundo mundo, el mundo de la cultura antepuesto a la naturaleza.

Poggio Barccolini presenta un concepto de que el hombre nace opuesto a la naturaleza y es por ello que tiene que crear sus propios medios para poder luchar contra las inclemencias de la naturaleza y vencerla, adecuando su entorno a sus necesidades.

También Manetti presenta una idea sobre el trabajo humano la cual separa el mundo material del espiritual el cual es resultado del trabajo, así como Dios creo al hombre a su semejanza el hombre pequeño dios crea con su trabajo este segundo mundo.

Leonardo da Vinci, prototipo de la individualidad completa a que aspiró el Renacimiento, plantea una idea acerca de la acción transformadora del hombre. Simboliza esta acción en dos órganos el ojo, símbolo de la contemplación intelectual, y la mano, instrumento del trabajo.

El ojo es la capacidad cognoscitiva, pero por sí mismo no puede transformar nada, tiene que ordenar a otra capacidad humana, la mano símbolo de la capacidad del poder activo del hombre. Así, el conocimiento está ligado a la práctica, y ésta carece de sentido si no está guiada por el conocimiento. El ojo ordena a las manos transformar el mundo y lo puede hacer de dos maneras el arte y la ciencia.

El arte es la creación del ámbito humano la cual no coincide con la el espacio natural y la ciencia la cual esta íntimamente ligada a la practica la cual nació de la ciencia.

Tomasso Campañella menciona que la condición del hombre mantiene una paradoja, que entre los seres naturales no hay criatura que nazca tan débil como el humano mas sin embarga es el mas poderoso segundo dios capas de dominar el viento y los mares, recorrer la Tierra entera, domar animales, construir grandes ciudades e imponer leyes como un dios.

Y con todo esto comienza a prevalecer una idea que desde entonces será característica del pensamiento moderno, el hombre trasciende su situación natural para estar abierto a posibilidades ilimitadas. Es una trascendencia en esta vida no se trata de dejar cuanto antes este valle de dolor para vivir la eternidad, sino que obtiene sentido en la vida al dar una nueva figura al mundo que lo rodea, creando otro a su semejanza. Y es por esto que la ideal del hombre griego era el del contemplador ocioso, el del renacentista, el creador activo.

Max Weber verá como signos de la modernidad el desencanto de las creencias tradicionales y la confianza en el uso de la razón. Se trata de una racionalidad instrumental, es decir, dados los fines elegidos por el hombre, la razón consiste en el cálculo de los medios para hacerlos efectivos.

Y es por eso que mundo se empieza a verse como un objeto de la libre acción de hombre que elige sus propios fines y se empeña en transformarlo mediante la razón y el trabajo (el ojo y la mano)

LA IDEA DE LA HISTORIA

Este capitulo habla de la importancia de la historia en relación con el hombre y que con respecto a esto el historicismo tiene dos creencias: que el hombre es fundamentalmente historia y que el desuso histórico tiene un sentido.

Y es en el siglo XVIII don de adquiere aceptación colectiva la noción del progreso de la historia hacia un fin que sería la emancipación plena de la sociedad y su cabal conocimiento y control de la naturaleza. Esta idea recorrerá todo el siglo XIX y parte del siglo XX.

Como se habla en el capitulo pasado el destino del hombre es transformar con su practica el mundo que lo rodea, por lo cual el resultado de esta acción no es un mundo natural sino historia y porque solo el hombre se guía por esos propósito solo él tiene la capacidad de hacer que la realidad se eleve a la altura de sus proyectos y esa acción es la historia. Y es por eso que la historia es tan libre, tan poco sujeta a reglas como su creador el hombre.

Y por ello no es casualidad de que el renacimiento asista al primer resurgimiento en la época moderna, de la ciencia histórica uno e sus impulsos esta ligado a reformarla.

El origen moderno de la ciencia de la historia no es la contemplación desprendida de los hechos tal y como acontecieron, sino la pación por liberarnos del velo de la conservación establecida.

En la obra de Bruni se expresa a la historia como la lucha por la independencia y la libertad y es por eso que la historia cobra un sentido en esta lucha por la libertad, por que no solo concierne a unos cuantos sino a todo el pueblo. Y desde entonces que la historia antigua se convierte en un rico campo de estudio para descubrir las causas y mecanismos que dan razón del desarrollo de cualquier sociedad.

Para Maquiavelo la historia es el resultado del combate entre el pueblo, que quiere ante todo su libertad y la ambición del poder de los nobles. El sostiene que la historia al igual que la política, es construcción del virtu (fuerza creadora y libre) humana y el choque con la fortuna. La Fortuna son los designios divinos, así como las circunstancias que el hombre no puede evitar. A la fortuna el hombre puede oponer su virtù y viceversa la fortuna solo puede actuar si no hay una virtù preparada para resistir.

Maquiavelo expresa en su idea de historia. Hay que prever los acontecimientos que no dependen de nuestra voluntad, para ello hay que conocer sus causas y, una ves conocidas el hombre puede poner diques a la fortuna y dar la a

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