El concepto bíblico de la persona, que determina nuestra posición sobre el aborto, la anticoncepción, el suicidio, la eutanasia y el moderno relacionada con la biotecnología

LA BIOÉTICA

La vida humana es sagrada porque Dios creó al hombre a su propia imagen y semejanza (Gn. 1:26, 28). Los seres humanos son valiosos en sentido único por ser portadores de la imagen divina. Este concepto bíblico del hombre, que establece su superior valor al de los animales,

determina nuestra posición sobre el aborto, la contracepción, el suicidio, la eutanasia, y las

biotécnicas modernas.

Comencemos por considerar cuando, si hay cuando, es correcto el aborto (terminar con

una vida en el útero). La posición pro-aborto se funda en la creencia de que el feto no es

completamente humano, sino que es un añadido al cuerpo de la madre. Los de esa posición

generalmente mantienen que el feto llega a constituirse un ser humano al nacer. Pero ¿qué

diferencia existe entre un feto y una persona? Toda la información genética, que configura al

ser humano adulto, está presente en el óvulo fecundado. Únicamente hay que añadir agua, aire

y alimento para que este humano pequeñito llegue a ser un humano adulto. Un embrión no es

una potencial vida humana, es una vida humana con gran potencial (Geisler p. 148)

El óvulo fecundado es un ser humano completo. No se añade nueva información genética desde el momento de la concepción hasta la muerte. El cigote (u óvulo fecundado) no es mineral, ni vegetal, ni animal, sino completamente humano. Si una criatura prematura nacida a los cinco meses es un ser humano, será un ser humano si queda en el útero. La discriminación a la vida de cualquier, basada en asuntos circunstanciales tal como tamaño, edad, ubicación, o capacidad funcional, es moralmente injusto (Geisler p. 152). Si es aceptable eliminar a criaturas porque no son deseadas, entonces, ¿por qué no desechar a niños no deseados, o a los Sidosos, los drogadictos, o aún a los enfermos mentales?

Abortar un embrión es quitar la vida de un ser que tiene una alma inmortal hecho a la imagen de Dios; ciertamente es una injusticia moral. Sin embargo, la persona que comete un aborto no merece tratarse como uno que comete un asesinato premeditado. Cometió un acto de violencia y homicidio; merece castigo pero no la pena de muerte.

¿Hay alguna ocasión cuando terminar un embarazo sea moralmente justificado? Geisler presenta un buen argumento a favor de abortar al bebé para salvar la vida de la madre es moralmente justificado tomar toda precaución médica para salvar la vida de la madre. Esto no esun aborto en sí, por varias razones. En primer lugar, la intención no es matar a la criatura; sino salvar la vida de la madre. Segundo, es una cuestión de una-vida-por-otra-vida, no es una situación de un aborto solicitado. Tercero, cuando la vida de uno es amenazada, como es la de la madre, uno tiene el derecho de salvarla basándose en el principio de matar en defensa propia (véase Ex. 22:2) (Geisler p. 152)

Hay una polémica también en cuanto a la defensa del aborto en casos donde el embarazo es resultado de violación o de incesto. En estos casos la vida nueva no se originó como resultado de una decisión de la madre. Aun así, el feto es un ser humano y destruirlo es matar. Un

segundo acto de violencia no rectifica el primero. El niño nonato no es el criminal sino es la

segunda víctima. Hay otras opciones si la madre no quiere criar al niño que resultó de tal

violencia. Hay muchas parejas que no pueden tener hijos propios y están orando que Dios les dé la oportunidad de adoptar a un niño para criar.

El aborto de una criatura minusválida o potencialmente discapacitada no es aceptable puesto que el feto es un ser humano. El feto minusválido, igual que el niño o el adulto minusválido tiene el derecho de vivir. Una deficiencia física no quiere decir que la vida no vale. Muchas veces son los padres y la sociedad que sienten la carga,

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