Enigmas De La Politica Internacional

INTRODUCCION

A lo largo de este ensayo estudiaremos el pensamiento político de tres

pensadores, Spinoza, Rousseau y Tocqueville, aparentemente muy distintos; cada uno

pertenece a un espacio y un tiempo diferente, a realidades históricas distintas y con

dispares puntos de vista. Ahora bien, nuestro objetivo principal es establecer un

camino común para todos ellos, y ese camino no será otro que el de la democracia,

como sistema político ideal para el desarrollo de las facultades del hombre.

Teniendo el sistema democrático como hilo conductor, abordaremos desde

diversos aspectos los claros y sombras de esta particular forma de organización

política, sin olvidar al protagonista de la acción política, el ser humano, y todo lo que le

rodea. A través de una serie de conceptos y problemas clave iremos recorriendo la

filosofía de cada uno de los tres pensadores, evitando así que se pierda el sentido y el

objetivo del trabajo. En Baruch Spinoza y J.J Rousseau analizaremos principalmente

dos propuestas teóricas para la construcción de un régimen democrático; con Alexis

de Tocqueville trataremos la problemática planteada desde la reflexión de una

experiencia democrática concreta, la democracia en América, concretamente en

Norteamérica. Uno de los pilares fundamentales sobre los que se asienta la Modernidad es la Construcción del Estado, y concretamente, del Estado democrático, motor de cambios

Sociales, culturales, económicos, históricos, y lo que aquí más nos interesa, filosóficos.

La cuestión no ha perdido vigencia actualmente puesto que nos encontramos

Constantemente ante realidades que ponen en riesgo dicha construcción política, como

la intromisión de las religiones en lo político, el terrorismo, la inmigración, la

Globalización o la desconfianza ante los partidos políticos. Asimismo, las propuestas

teóricas sobre la democracia permiten tender puentes entre la Modernidad y los

tiempos actuales, la llamada Postmodernidad. Junto con la exposición del planteamiento de nuestros tres autores, Vincularemos sus ideas con nuestra realidad política y social, con el objetivo de poner de relieve que hay asuntos políticos que acompañan al hombre constantemente, y Nunca pierden su vigencia. En definitiva, este estudio pretende ser una reflexión crítica

Sobre la filosofía política, mirando al pasado, al presente y al futuro.

Spinoza, una Interpretación racional de la Política.

El Spinoza metafísico, monista y panteísta que había escrito una ética como

Camino a la felicidad y la libertad no se puede comprender sin tener en cuenta que la

Vida en sociedad y el Estado tienen un papel determinante en la consecución de

Ambos objetivos.

El arranque de su filosofía política entronca con las tesis de Hobbes y su visión

del estado de naturaleza cono estado de guerra. Las tesis de Spinoza son totalmente

opuestas a la visión naturalista y positiva en la que sitúa Rousseau al hombre en sus

“Discursos”. Aunque el punto de partida de Spinoza es el mismo que el de Hobbes a la

hora de analizar el sistema político en relación con la sociedad, Spinoza se distancia

de Hobbes, pues defiende un poder político fuerte, pero no por ello totalitario.

Spinoza comienza a tratar la cuestión referente al Estado en el “Tratado

teológico-político” tras haber tratado el problema de la relación entre filosofía y

teología, con su consiguiente separación, y este será nuestro punto de partida.

El derecho natural es la manifestación del deseo y poder individual, donde

impera el egoísmo y la conservación. En el derecho natural no interviene la razón sino

el deseo y la necesidad. En este estado de naturaleza hay derechos pero no deberes;

en el estado de naturaleza, no tiene sentido, por lo tanto, hablar de bien-mal, justicia-

injusticia ni ninguno de los pilares básicos que hace posible la convivencia armónica

entre los hombres, pues cada uno busca su propio beneficio y como se dice

coloquialmente, no se le pueden poner puertas al campo. Prima la ley natural, aquella

que se basa en la manera de obrar de cualquier criatura, determinada por la

naturaleza. Frente a esta situación natural y pre-racional, la constitución del Estado

nace <<por la esperanza de un bien mayor o por el temor de un mal mayor>>1, de

modo que abandonado a la vida natural, el hombre tiene más que ganar que perder.

Pero no podemos creer que en el paso de la vida entre naturaleza y la vida en

sociedad se produce un salto, pues el derecho natural se presenta como vínculo que

hace posible dicho paso, según el derecho natural que nos explica Spinoza, de entre

dos males, debo elegir el menor.

El realismo político de Spinoza está siempre presente y aún más en lo que

respecta a la formación de la vida en sociedad, pues no hay más motivo que la

utilidad, el interés.

Nos encontramos entonces

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