Etica Aplicada

LA ÉTICA APLICADA

4.1. ÉTICA APLICADA.

4.1.1. Aplicación deductiva, inductiva o circular.

Los problemas de nuestro mundo, como son la destrucción de la ecosfera, el hambre, el

racismo, la guerra, etc., piden respuestas también a la filosofía, la cual ha de realizar un “giro aplicado”.

La filosofía moral (ética) tiene como tareas: 1) dilucidar en qué consiste lo moral, 2) fundamentar lo

moral y 3) aplicar los principios éticos a los distintos ámbitos de la vida cotidiana, aunque no puede

prescribir de forma inmediata las actuaciones en los casos concretos.

La ética aplicada se enfrenta a tres dificultades: 1) no puede ser una moral más, 2) no hay

ninguna ética aceptada por todos, 3) cada ámbito de aplicación es peculiar.

Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas coinciden en que la misión de la ética es fundamentar lo

moral, pero discrepan en lo que atañe a su aplicación. Mientras que para Habermas la ética se limita a

esclarecer el significado del término “correcto” aplicado a una norma, para Apel cabe distinguir dos

partes en la ética: Parte A de fundamentación del principio ideal, y Parte B de aplicación a contextos

concretos siguiendo el principio de la responsabilidad (observar las consecuencias). En la Parte B, la

racionalidad comunicativa es mediada con la estratégica persiguiendo dos metas: 1) la conservación, 2)

poner las bases para la realización del ideal.

Adela Cortina, por su parte, aventura seis hipótesis para una ética aplicada: 1) Ética aplicada no

significa usar siempre la racionalidad estratégica como respuesta a un mundo estratégico. 2) La

estructura de la ética aplicada no es ni deductiva ni inductiva, sino circular, una hermenéutica crítica. 3)

En los procedimientos de toma de decisión -que podríamos llamar Parte C de la ética del discurso- es

preciso tener en cuenta la actividad en cuestión y su meta, los valores, principios y actitudes de los

sujetos, la modulación del principio ético dialógico y los datos de la situación. Las decisiones serán

tomadas por los afectados. 4) La ética del discurso no es rival, sino coordinadora del resto de las éticas.

5) Hay que tener en cuenta todos los modos históricos de entender lo moral. 6) La ética aplicada viene a

ser una ética cívica referida a los valores compartidos por la sociedad civil.

Siguiendo la tendencia de Apel de atender a la historia en la aplicación de la ética del

discurso, otros autores ético-discursivos han propuesto sus propios modelos de aplicación en los que

tratan de ampliar o corregir los problemas encontrados en el planteamiento de Apel. Una de esas

propuestas es la de Kuhlmann, que distingue entre a) “Filosofía 1” como ética del discurso, donde se

fundamenta el principio moral, b) La instancia de la experiencia, que parte de los problemas

concretos y los valores concretos de las personas implicadas, y c) “Filosofía 2” en conexión con

Rawls, que introduce la idea del equilibrio reflexivo, y que ofrece propuestas normativas con

contenido y por lo tanto falibles. Kuhlmann llama a éstas últimas “justificaciones toscas”. Una vez

obtenidas esas “justificaciones toscas” con contenido el siguiente paso es convertirlas en

“justificaciones sutiles”, comprobando si transgreden o no el principio moral fundamentado en el

primer paso, con lo cual, la aplicación no es estrictamente deductiva sino circular, Kuhlmann dice

Dr. Juan Carlos Siurana Aparisi: “La ética aplicada”

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sobre este último paso que “eso es de nuevo filosofía 1, que al final se inserta para la prueba y

entonces la justificación sutil del resultado ganado así”1.

Nosotros vamos a centrarnos en la propuesta de Adela Cortina. Esta autora entiende, al igual

que Apel, que actuar siempre según el principio de la ética del discurso tal y como se expresa en la

parte A sería una irresponsabilidad, y acepta la ampliación de este principio mediante una parte B,

donde la racionalidad comunicativa viene mediada por el uso de la racionalidad estratégica. El

objetivo de esta mediación es doble 1) la conservación del sujeto hablante y de cuantos de él

dependen, y 2) poner las bases materiales y culturales para que algún día sea posible actuar

comunicativamente sin que con ello peligre la conservación propia y ajena. Sin embargo, Cortina

realiza tres comentarios al modelo de aplicación propuesto por Apel:

1º) “El necesario uso de estrategias es un factor importante en determinados ámbitos de

la ética aplicada, como son el de la empresa o la política, pero no tanto en otros, como el de la

bioética”2.

2º) La propuesta de Apel no dice nada sobre cómo en cada ámbito social el

reconocimiento de los afectados como interlocutores válidos da lugar a unos valores específicos en

ese ámbito.

3º) “La distinción de niveles (A y B) da la sensación de que descubrimos un principio y

tenemos que diseñar un marco para aplicarlo a los casos concretos, cuando en realidad se trata de

descubrirlo en los distintos ámbitos y averiguar cómo debe modularse en cada uno de ellos”3.

4.1.2. La ética aplicada como hermenéutica crítica.

Cortina propone un modelo de ética aplicada como hermenéutica crítica, con la siguiente

arquitectónica4:

1.- El marco deontológico (el momento “kantiano”).

Según esta autora, la estructura de la ética aplicada no es deductiva, tal y como la propone

Apel, pero tampoco inductiva, sino que es circular. No se trata de aplicar principios generales a

casos concretos, sino descubrir en los distintos ámbitos la peculiar modulación del principio común.

Se trata de buscar junto a los especialistas de cada campo qué principios de alcance medio y qué

valores se perfilan en él y cómo deben aplicarse en los distintos contextos. La interdisciplinariedad

aquí es una urgencia.

Para la aplicación necesitamos contar no sólo con la ética del discurso sino con todas las

demás teorías éticas. El elemento coordinador será la ética del discurso, porque se basa en la acción

comunicativa y en la argumentación, que constituyen el medio de coordinación de las actividades

humanas.

2.- Ética de las actividades sociales (El momento “aristotélico”).

La ética individual es insuficiente, es necesario integrar en ella la acción colectiva. La ética

aplicada debe examinar las actividades sociales.

1 Wolfgang Kuhlmann, “Diskursethik und die neuere Medizin. Anwendungsprobleme der Ethik bei wissenschaftlichen

Innovationen”, en Jan P. Beckmann (ed.), Fragen und Probleme einer medizinischen

Ethik, De Gruyter, Berlin / Nueva York, 1996, p. 117.

2 Adela Cortina, “El estatuto de la ética aplicada. Hermenéutica crítica de las actividades humanas”, Isegoría, nº 13,

1996, p. 127.

3 Ibid.

4 Cf. ibid., pp. 127-134; Adela Cortina y Emilio Martínez, Cap. 6: “Ética aplicada”, Ética, Akal, Madrid, 1ª ed. 1996, 2ª

ed. 1998, pp. 151-165.

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Cualquiera de las actuales éticas aplicadas debe recorrer varios pasos, que la autora ha

llamado en alguna ocasión parte C de la ética del discurso5, y que ya estudiamos al hablar sobre la

ética aplicada en el tema 1

Tomando esas ideas como referencia, y las ideas de Diego Gracia y de otros autores, Juan

Carlos Siurana propone la siguiente metodología para analizar casos concretos:

I. Presentación del caso.

A) Describa los datos de la situación.

B) Sintetice el problema o problemas éticos en una frase.

II. Metodología de análisis y resolución.

1º) Indique las posibles opciones de actuación y agrúpelas en cursos de acción

razonables.

2º) Evalúe esos cursos de acción desde los fines, valores y principios éticos de su

profesión.

3º) Evalúe esos cursos de acción desde los fines, valores y principios éticos de su

organización.

4º) Evalúe esos cursos de acción desde la legalidad vigente en su sociedad, y desde los

valores éticos universales que legitiman las leyes.

5º) Señale quiénes son los afectados y cuáles serán para ellos las consecuencias de su

decisión, según cada uno de los cursos de acción posibles.

6º) Evalúe los resultados de los pasos anteriores, en conjunto, desde las teorías éticas y

desde la bibliografía de otros autores sobre temas similares.

7º) Diga cuál sería el curso de acción que tomaría en el caso concreto planteado.

4.2. ÉTICA DE LOS CIUDADANOS.

4.2.1. Ética de mínimos compartidos en sociedades pluralistas.

La ética de los ciudadanos o ética cívica es la ética de la sociedad civil6, entendiendo por

sociedad civil “la dimensión de la sociedad no sometida directamente a la coacción estatal”7. Una

5 Cf. Adela Cortina, Ética aplicada y democracia radical, Tecnos, Madrid, 1993, p. 175.

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sociedad pluralista es aquella en la que los ciudadanos ya comparten unos mínimos, que son los que

les permiten tener una base

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