Filosofia 2do Bloque

EL PROBLEMA DEL “SER” Y EL “DEVENIR”.

En este momento filosófico surgen dos importantes figuras: HERÁCLITO DE ÉFESO y PARMÉNIDES DE ELEA.

Desde supuestos doctrinales semejantes van a llegar por caminos diferentes y contrapuestos a la misma conclusión.

Los dos critican a la Física Jónica.

Los dos se apartan de la “VÍA DE LA OPINIÓN” del hombre vulgar, para seguir la “VÍA DE LA VERDAD” del sabio.

En la “VÍA DE LA VERDAD” se le patentiza el “ENTE”, elevando así la Filosofía al nivel de la Metafísica.

La naturaleza que está como principio de todas las cosas es el “ENTE”.

HERÁCLITO nos ofrece un concepto de “DINAMICIDAD” apoyado en la “MOVILIDAD” de las cosas y perderá las cosas para instalarse en el “ENTE”.

PARMÉNIDES, por el contrario, nos ofrece una concepción del “ENTE” dominada por la “ESTATICIDAD”.

Rechaza desde el primer momento las cosas para poder conservar la “INMOVILIDAD” del “ENTE”.

Dice que todo “ES” y que el movimiento no existe.

HERÁCLITO DE ÉFESO.

Filosóficamente depende también de los fisiólogos Jónicos.

A HERÁCLITO le interesó también el problema de la realidad del mundo exterior.

En sus intentos de encontrar una solución lo intenta desde el punto de vista del “MOVIMIENTO”. Concluye por afirmar que sólo existe el “DEVENIR”.

Establece su punto de vista con una distinción entre el “CONOCIMIENTO SENSIBLE” o sea fuente de “OPINIÓN” y el “CONOCIMIENTO RACIONAL” por el que se alcanza la “VERDAD”.

“CONOCIMIETO SENSIBLE”.

El “CONOCIMIENTO SENSIBLE” nos lleva a la “OPINIÓN” de que el mundo está constituido por un repertorio de cosas estables, una pluralidad de seres que permanecen.

“CONOCIMIENTO RACIONAL”.

El “CONOCIMIENTO RACIONAL”, por el contrario, nos descubre la “VERDAD” de la unidad de todo “ENTE” en “DEVENIR”.

Heráclito abandona la vía de la sensibilidad (“OPINIÓN”) y discurre por el de la “RAZÓN” y el de la “VERDAD”.

EL TEMA PRINCIPAL DE HERÁCLITO.

Es el de la unidad del “ENTE MÓVIL”.

“TODO FLUYE NADA PERMANECE. EL MUNDO ES ALGO EN CONSTANTE TRANSFORMACIÓN. EL FONDO DE LA REALIDAD ES UN INCESANTE DEVENIR, EN ELLO HAY QUE PONER LA ESENCIA DE LAS COSAS, LAS CUALES EN ESTE SENTIDO SON Y NO SON, EN NUESTRA ESENCIA FLUYENTE SOMOS Y NO SOMOS”.

LA METÁFORA DEL RÍO

“NO PUEDES BAÑARTE DOS VECES EN EL MISMO RÍO, PUES SIEMPRE UN AGUA DISTINTA FLUYE EN TORNO A TI”.

“EL PROCESO DE ORIGINACIÓN DEL MUNDO”

Sigue una doble vía: DESCENDENTE y ASCENDENTE.

La primera (DESCENDENTE): del FUEGO se origina el AIRE, del AIRE el AGUA y del AGUA la TIERRA.

La segunda (ASCENDENTE): de la TIERRA se origina el AGUA, del AGUA el AIRE y del AIRE el FUEGO.

Este proceso dura un Año Cósmico o Divino. Consta de 360 veces, 30 años humanos, es decir, 10,800 años.

Cuando el año cósmico se ha cumplido, perece toda diferencia entre Dios y el mundo; pero entonces, comienza gracias a la naturaleza siempre viva del FUEGO una nueva evolución del universo.

CRATILO

En su extrema movilidad, criticaba no poder bañarse dos veces en el mismo río, ya que en verdad ni tan siquiera es posible hacerlo una sola vez.

JENÓFANES DE COLOFÓN

Es un antecedente de la escuela de Elea cuyo representante es PARMÉNIDES; o sea que es un intermedio entre uno y otro.

Nos presenta dos cosas importantes:

1ero. La crítica de las concepciones religiosas y morales del pueblo griego, lo que valió que fuera expulsado de Atenas, para ir recitando versos de ciudad en ciudad.

2do. Su Doctrina Panteísta, que sería preludio de la unidad del “SER” de los eleáticos.

“LA SABIDURÍA VALE MÁS QUE LA FUERZA”.

-Religiosamente rechazaba el mundo de dioses y diosas creados por la imaginación de los poetas.

-Destructor del Politeísmo Antropomórfico.

-Se burla de todo antropomorfismo.

-Dice que “SI LOS CABALLOS TUVIESEN MANOS Y PUDIESEN PINTAR, PINTARÍAN DIOSES CON FIGURAS DE CABALLO”. Así sucede con los hombres.

-Edifica una teología en que acentúa la unidad de la esencia divina.

-Habla de un solo Dios único, todo poderoso, que a nadie subordina ni necesita subordinar.

-Dios no se parece en la figura, ni en el pensamiento a los hombres.

-Todo Él ve, todo Él oye, todo Él piensa.

PARMÉNIDES DE ELEA

Escribió un poema en hexámetro, titulado:

“SOBRE LA NATURALEZA” o “PERIFISEOS”.

Tenía un proemio y dos partes:

“LA VÍA DE LA VERDAD” y “LA VÍA DE LA OPINIÓN”.

LA “VÍA DE LA VERDAD”

Hay que distinguir dos caminos: el de la “VERDAD” (el “SER” “ES” y no es “NO SER”) y el del “ERROR” (el “NO SER” no es). Éste último impracticable.

La verdadera realidad no puede ser la del mundo sensible ofrecido a la percepción, constituido por las cosas que nacen, se mueven y perecen.

Antes bien, la verdadera realidad será el “ENTE”, esto es la unidad, la inmovilidad, la eternidad.

Rechazaba la aserción Heraclítea la según cual el “SER” “ES” y “NO ES” a la vez, juzgada imprescindible para explicar el movimiento.

A esta actitud opone con insistencia y con firmeza s propia convicción: el “SER” “ES” y el “NO SER” “NO ES”.

Examinemos:

El “ENTE” es lo que “ES”, y lo que es, ES PRESENCIALIDAD IDÉNTICA, CONTINUIDAD HOMOGÉNEA, FINITUD ABSOLUTA, INMOVILIDAD ESTRICTA.

O sea, el “ENTE” es siempre…PRESENTE:

En identidad consigo mismo, no tiene pasado ni futuro, no se puede decir de él que “FUE” ni que “SERÁ”, menos que “NO FUE” ni que “NO SERÁ”.

El “ENTE” no puede “NO HABER SIDO”, ni tampoco “DEJAR DE SER”, carece de principio y de fin.

-Es inengendiable e incorruptible.

-Es inmune a toda sucesividad.

-No está siendo en despliegue temporal.

-En una palabra es eterno o más simplemente “ES”.

El “ENTE” es…CONTÍNUO Y HOMOGÉNEO:

En todas sus partes igualmente “lleno” sin que en un sitio sea más fuerte y en otro más débil. Por ello no admite fisura alguna; es indivisible. En consecuencia habrá de ser necesariamente “UNO” “ÚNICO”.

El “ENTE” es…FINITO:

Con límites definidos, perfectos, acabados, completo en todo sentido “como la masa de una esfera bien redonda, igualmente pesada a partir del centro de en todas direcciones”.

Finalmente el “ENTE” está dotado de…INMOVILIDAD ESTRICTA:

Esta consecuencia es la propiedad última de los rasgos señalados anteriormente, es decir, de la exclusión del comienzo y del término de la discontinuidad y heterogeneidad, de la indivisibilidad y el inacabamiento, del pasado y el futuro.

El “ENTE” no puede moverse a lo que “ES”, ni a lo que “NO ES”.

El “SER” y el “NO SER” no son la meta del movimiento.

LA “VÍA DE LA OPINIÓN”.

Aquí se manifiestan las convenciones de los mortales, es decir, el mundo sensible con sus incesantes cambios, sus nacimientos y sus muertes.

Nada de esto pertenece al orden de la “VÍA DE LA VERDAD” y por lo tanto se remite al orden de la apariencia en la “VÍA DE LA OPINIÓN”.

LAS APORÍAS DE ZENÓN DE ELEA.

Se ha hecho famoso por sus aporías en contra del movimiento en las cuales definió la doctrina de su maestro PARMÉNIDES.

1°. El veloz Aquiles no puede alcanzar a una tortuga, porque mientras llega Aquiles a donde estaba la tortuga, ésta ya habrá andado algo; mientras Aquiles recorre esta nueva distancia, la tortuga habrá caminado más y así sucesivamente.

2°. Aún más, Aquiles ni siquiera puede moverse, porque para recorrer la distancia que se le separa de la tortuga, tiene que pasar por el punto medio; y para llegar a este punto medio habrá tenido que pasar por el punto medio anterior; y así sucesivamente.

3°. Una flecha lanzada por el arquero no se mueve, pues en un momento determinado

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