Filosofia De La Comunicación
Enviado por oz885180 • 28 de Diciembre de 2013 • 1.231 Palabras (5 Páginas) • 412 Visitas
INDICE
Filosofía de Comunicación
Filosofía y Diálogo
Cuadro Sinóptico: “Lecciones sobre una fundamentación de la sociología en términos de la teoría en el lenguaje” 2
La Superación del Solipsismo Metódico
Reporte de Lectura: “La Transformación de la Filosofía Trascendental: el a priori de la comunidad de la comunicación 5
Razón y Racionalidad
Cuadro Sinóptico: “Aspectos de la Racionalidad de la Acción” 7
Ética del Discurso
Resumen: “¿Qué significa pragmática universal?” 8
Bibliografía 10
Filosofía y Diálogo
El estudio del lenguaje y de la teoría lingüística es complejo, porque compleja es la comunicación humana y lo referido a ella dado que la lengua, además de ser sistema, es actividad tanto mental como comunicativa, es historia y cultura; el lenguaje es el medio por el que el hombre se sirve para relacionarse en su comunidad y con el mundo.
El lenguaje presenta su auténtico y verdadero sentido en la comunicación, su función primordial es la interacción comunicativa. En palabras de Focault “el uso del lenguaje orientado al entendimiento es el uso del lenguaje original”.
Entre las nuevas formas de ver el lenguaje está la consideración partiendo del uso; la visión del lenguaje como actividad, su dimensión comunicativa. Esta dimensión implica pasar de la representación del lenguaje como sistema de signos (visión sincrónica abstracta) al lenguaje como actividad diacronica, variedad y visión.
Ubicados referencialmente en el modelo comunicativo explicado y presentado con Focault pretendemos incorporar el concepto de acción comunicativa habermasiano con la finalidad de proyectar el uso del lenguaje (componente pragmático) hacia nuevas dimensiones del analisis lingüísitico, dentro de la lingüística comunicativa.
La Superación del Solipsismo Metódico
El Giro Pragmático o la Transformación Apeliana de a Filosofía Trascendental de Kant: La Noción Apeliana del a priori Pragmático-Trascendental de la Comunidad de la Comunicación.
A partir de la década de los sesenta la influencia de Charles Sanders Peirce (1839-1914) en el pensamiento contemporáneo se ha ido incrementando sin interrupción. Probablemente ha sido Karl Otto Appel (Düsseldorf, 1922) uno de los filósofos que ha protagonizado este proceso de transformación que se ha producido en la cultura contemporánea desde hace ya cien años entre dos modos opuestos de entender el transcendentalismo, similares a los defendidos por Kant y Peirce respectivamente.
Por su parte ha propiciado el giro lingüístico que ha tenido lugar en el pensamiento contemporáneo durante estos últimos cincuenta años, heredando las dificultades y paradojas que Peirce ya detectó dentro del pragmatismo.
"Asombrosamente el programa que acabamos de esbozar desde una perspectiva actual (transformar semióticamente la filosofía transcendental) ha sido desarrollado hasta el detalle por un contemporáneo americano del neokantismo alemán.
Este fue el programa de C. S. Peirce —el Kant de la filosofía americana, como muy bien podríamos denominarle—"
La propuesta ético-filosófico de Karl Otto Appel enfrenta el escepticismo y relativismo morales comunes a dos de las grandes corrientes de pensamiento filosófico del siglo XX: la filosofía analítica del lenguaje y la hermenéutica.
En este sentido considera que el "decisionismo", el emotivismo o el irracionalismo que se postula como criterio para la elección entre valores u opciones morales, marcan una separación radical entre la ética y la racionalidad .
Tal separación encuentra su razón, según Apel, en:
"...la identificación de la racionalidad con una ciencia libre de valores disuelve los fundamentos de la ética con validez general. Después de la religión, ahora la ética emigra hacia la subjetividad privada incapaz de alcanzar su propia racionalidad frente al dominio de la razón científica”.
El marxismo ortodoxo ha intentado una vez más salvar la brecha entre la acción subjetiva y la ciencia objetiva, pero el precio fue un concepto de historia determinista, cumpliendo la tendencia totalitaria de la razón positiva.
Según Appel, las filosofías de las sociedades occidentales han reproducido la dualidad en la división del trabajo
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