LA TEORIA POLITICA DE MARX

LA TEORÍA POLÍTICA DE MARX

Introducción:

las ideas políticas de Marx se forman en base a su análisis sobre el mundo burgués de su tiempo. Spragens nos habla de una ruta sobre el cual los pensadores realizan el orden procesual de sus ideas teóricas.

* Análisis del mundo

* Encontrar el error en el funcionamiento social

* Propuesta teórica para cambiarla

Max analizo el sistema capitalista, encontró el problema de la lucha de clases o contrarios y propuso luego su teoría sobre una transformación.

La idea de revolución es la que resaltará los textos de antes y después de las propuestas socialistas y comunistas en Marx .

Las instituciones burguesas fueron revolucionarias al haberse sobrepuesto al viejo orden feudal:

La burguesía logro de-moralizar las creencias básicas feudales para luego re-moralizar nuevas creencias básicas de la modernidad en los aspectos religiosos-económico y político.

En la visión de materialismo dialectico e histórico de Marx podemos notar que al final de todo el proceso la sociedad se supera y logra el último estadio de su etapa( Aufhhebung).

La obra de Marx representa una revolución cultural en tanto logra cambiar significativamente la visión y las ideas del grueso de la sociedad.

Robert Tucker: La obra de Marx es revolucionaria

1. Etapa de desorden: Percibida por Marx de joven

2. Etapa destructiva: 1845

3. Formular Nueva Sociedad

La clase emergente de su época (Proletariado).

II. LA CRITICA DE MARX

1. El Marco Histórico y Filosófico

En 1859 con 41 años de edad nos da una relación de su periodo de formación. “Una contribución a la crítica de la economía política política”.

* 1843 “Critica a la filosofía del derecho de Hegel” acerca de este Marx dice, que:

Las relaciones legales y las formas de gobierno no deber ser atendidas desde sí mismas ni desde el desarrollo general de la mente humana, sino en las raíces de las condiciones materiales básicas de la vida humana.

Max concluye en sí mismo:

“La estructura económica de la sociedad es el fundamento real de donde emerge la superestructura legal y política.

(El modo de producción de la vida material condición el proceso de la vida social, política e intelectual)

La política depende de las condiciones materiales de la vida.

El sostén de la vida humana es el modo de producción y las relaciones en los intercambios de los bienes producidos, es la base de toda estructura social de esta manera en toda sociedad según a estos puntos se ha distribuido la riqueza y se han dividido las clases sociales.

Las causas de los cambios sociales y las deserciones políticas están en este orden, y se encuentran en la economía.

Existiría entonces una relación causal entre estructura económica y superestructura (formas jurídicas, políticas culturales)

* Marx nos dice que las relaciones de producción son independientes e indispensables. Esta es la base de la estructura económica y a su vez la que condiciona la superestructura.

* Discusión:

* Marx nos dice que las ideas reflejan los intereses de clase

* La teoría del cambio, es a causa del conflicto entre la base y la superestructura

* Según esto la base tendría más peso en el caso de una crisis sobre el estado. Factor dominante.

¿Pero cómo distinguir entre base y superestructura?

Por ejemplo: Las fuerzas de producción parecen incluir el nivel cultural y las fuerzas laborales al igual que el nivel científico y tecnológico. Pero la ciencia y la cultura son parte de la superestructura, esto genera confusión.

Kolakowsky dice que las relaciones de producción comprenden las relaciones de propiedad, la discusión social del trabajo; así como también la manera como son distribuidos e intercambiados los productos.

Un nivel particular de tecnología demanda cierto tipo de relaciones de producción y esto a su vez un tipo de superestructura.

* Marx nos da entender que la actividad productiva determina a todo lo demás, que el modo de producción delinea el resto de su existencia, determina la propiedad de los medios de producción, así como también la religión, filosofía y la política.

* Marx nos va a demostrar que para su pensamiento la prima de todo es el factor económico.

* Las ideas y las instituciones políticas forman parte de la superestructura y están sujetas a las relaciones de producción.

* Rechaza la existencia objetiva por independiente de la política ideas e instituciones, dice que son ideas alienadas que no son más que ideas creadas por los hombres.

Por tanto, la teoría política de Marx no habla sobre la objetivación del estado Burges(alineado) cuya superación se puede vaticinar como efecto necesario de la autodestrucción del sistema capitalista económico. Alienación, supremacía de las ideas por materia

“La teoría política de Marx es una descripción de alienación”

2. El método transformacional

3. Monarquía soberanía y conciencia general

4. El estado y la sociedad civil

5. Estructura de clase y propiedad

6. Democracia y comunismo

III. DISCUSION

1. La política como alienación

2. La dictadura del proletariado

3. La desaparición del estado

2. El Método Transformacional:

* Ludwing Feuerbach, La religión es na alienación humana, es una proyección de las necesidades humanas en la figura imaginaria de dios. Concluyo contraponiendo:

Dios es el hombre alienado

Este método transformacional seria usado por Marx para cambiar los postulados del Hegel.

Feuerbach:

-Según Hegel la naturaleza y el hombre son dos entes separados y que el daría a entender su reconciliación, artificial a consideración de Feuerbach.

- Hegel postulaba que el espíritu absoluto se manifiesta n las artes, la religión y filosofía, lo cual sería cierto solo si se le separa de la fuerza del hombre.

Entonces postula que el individuo está adherido al espíritu absoluto.

*Rechazo a la separación esencia y existencia

Hegel= pensamiento= sujeto

Existencia= predicado

De este modo Feuerbach convertiría al sujeto en predicado y viceversa.

Existencia = conciencia

Sujeto = predicado

Cambio la concepción filosófica Hegeliana y libera al hombre de la alienación de su pensamiento.

Marx:

* El estado es una esfera de la alienación humana

* La vida política es como la vida religiosa

* El hombre proyecta el poder social en un ámbito separado (El estado)

* Proyecta los atributos idealizados de la especie a la esfera de Dios.

* En el campo político, la división entre hombres del poder no es mera imaginación, el poder recaído en el estado debe ser recuperado por el hombre mediante una revolución.

3.Monarquia, Soberanía y conciencia General

Es el texto escrito de Marx La crítica a la filosofía de Hegel, es un texto critico a toda la obra de este autor tal punto de transformarlos mediante el método de Feuerbach.

En tal sentido, Hegel estaba comprendiendo al individuo como mero predicado de una abstracción quitándole significado existencial a las actividades humanas en vez de atribuirlas.

* Hegel, la monarquía expresa de modo ideal, el principio de que la subjetividad subyacente de las normas objetivas y de las instituciones del estado

* Marx: Esto no es así, la voluntad de la monarquía representa solo formalmente la expresión de la autodeterminación individual, la monarquía hace caso la voluntad individual.

Marx argumenta que en estas premisas van adheridos fines tácticas de aceptación política social en comienzos del S.XX.

* Hegel: “la decisión final de la voluntad es el monarca#

* Marx: Considera el cambio de sujeto y predicado en esta proposición, y que un hecho histórico se había convertido en una premisa metafísica de validez universal.

De la Monarquía:

* Hegel, excluye a todos los miembros del cuerpo político, de la soberanía y de la conciencia general, pues estas solo aparecen como atributos del monarca.

* Marx: Hegel piensa en soberanía como un grupo o ser objetivo e independiente, para Marx no es así.

* Hegel: El estado representa lo general y lo universal

* Marx: Sostiene que esta es una idea que mistifica al sentido del estado.

* La discusión en torno a los postulados de Hegel, pasan de ser filosóficos a ser sociales pues si la obra “La filosofía del derecho”, es la que define a los estados modernos, Marx está criticando a las nuevas instituciones políticas modernas.

* Es así que a veces uno se confunde su Marx está criticando al estado moderno o a la obra Hegeliana.

* En consecuencia, no se puede cambiar la concepción Hegeliana del Estado moderno sin revolucionarla por completo, ósea cambiar la realidad.

4. EL ESTADO Y LA SOCIEDAD CIVIL

* Hegel: El estado es una entidad sustraída del contexto social de las relaciones humanas.

* Marx: Las fuerzas sociales crean y condicionan al estado

* Hegel: La sociedad civil es la esfera de las fuerzas sociales en pugna que deben ser superados por la universalidad del estado.

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