La circulación de las ideas, Villoro y Ortega la situación y la circunstancia.

1.Explica las características de la historia patria que se impulsa en México en la tercera parte siglo xix. ¿En que circunstancias cobra relevancia? ¿Cuál o cuáles son sus propósitos? ¿Qué señalamientos críticos pueden hacerse al respecto?

Para resolver esta pregunta, es importante explicar  el momento por el que está pasando el país, el cual es un momento de consolidación de la postura liberal y de la consolidación del régimen de Porfirio Díaz, el cual encontró en la historia una herramienta que legitimaba tanto al régimen como a la postura del liberalismo. El estado necesitaba crear una identidad nacional, para dicha tarea, es importante reconocerse como una comunidad que comparte territorio, población y gobierno, en la historia patria se podía sustentar la idea de compartir un origen y desarrollo común, es en este sentido que la enseñanza de este tipo de historia sirve como eje fundamental para la defensa del estado liberal, la creación de futuros ciudadanos, que defenderán dicho estado y que la historia y el civismo forman una estrecha relación.

Uno de los principales exponentes de la historia patria fue Guillermo Prieto y a través de sus textos se puede explicar las características que tenía este tipo de historia, para el la historia tiene una función pragmática la cual es

formar  el  corazón  y  el  espíritu.  Acostumbrar  a  distinguir  lo  bueno  de  lo malo,  lo  verdadero  de  lo  falso,  poner  a  la  vista  del  discípulo  un  tesoro de  hechos  notables  propios  para  ejercitar  la  memoria,  facilitar  la  comparacion,  entre  el  pasado  y  el  presente  y  deducir  las  probabilidades  del porvenir.  Desarrollar  los  sentimientos  de  la  estética,  el  gusto  por  las  ciencias,  hacer  nacer  el  amor  a  la  verdad,  a  la  justicia  y  a  la  moral  escogiendo  al  mismo  tiempo  las  acciones  más  nobles  y  las  más  bajas.  Inspirar  el entusiasmo  por  el  perfeccionamiento  del  género  humano,  conducir  a los  niños  a  reconocer  las  disposiciones  divinas  en  los  acontecimientos de  tiempos  pasados,  y  convencerlos  de  la  verdad  de  aquellas  palabras^[1]

Para Prieto la historia patria debe ser un discurso histórico de exaltación de las gestas heroicas, encaminadas a la construcción y defensa de la patria y en su enseñanza la misión de despertar el patriotismo entendido como, un sentimiento de orgullo en el lugar en el que se ha nacido, es por esto que la historia patria que Prieto promovió debía de estar en la escuela ya que para este autor la escuela es el embrión de la nación. Prieto hace una critica  a  la visión de imparcialidad que tenían autores como Enrique Rebsamen ya que, “En  México  lo  que  se  llama  partido  político  no  es  el  grupo  de   hombres  que  explotan  con  su  periódico  o  con  prácticas  llamadas  cristianas, sino  partidarios  de  la  dominación  española  y  de  la  monarquía,  enemigos  irreconciliables  de  la  Constitución  y  la  Reforma,  levadura  inmunda de  la  traición  y  el  retroceso  dañoso  a  los  intereses  nacionales.”^[2] Como se puede ver Prieto ve la historia como un sistema dicotómico irreconciliable entre lo bueno lo liberal y lo malo el despotismo de la colonia lo atrasado.

Los señalamientos críticos que se le pueden hacer a la historia patria son varios, en primer término su visión de la historia tan simplista que solo reconoce dos bando en los procesos históricos, uno de los que me parece más pertinente es la idea de la existencia de la nación antes de su propia existencia y por último en esta respuesta pero no en general, la que hace Enrique Rebsamen la posición parcial en la historia, que aleja de un estudio que pretenda ser objetivo, entendiendo la dificultas que genera hablar de objetividad en el estudio de la historia.

2.¿Qué elementos del positivismo evolucionista se incorporan a la interpretación histórica en general? Con base en dichos elementos analiza el texto de Emilio Rabasa revisado en el curso.

Para iniciar el análisis del texto de Emilio Rabasa, me parece prudente referirnos a, La constitución y la dictadura, como un estudio de interpretación histórica de la evolución política de México, ya que este concepto de evolución nos permite pasar a otro importante dentro de la interpretación de Rabasa, el de organismo. Rabasa entiende a la sociedad como un organismo que se desarrolla y que evoluciona y al igual que Augusto Comte ubica a la sociedad (en el caso de Rabasa la mexicana) en los tres estadios del desarrollo; estado teológico; estado metafísico; y estado positivo. Además Rabasa, ve en la historia las ideas de lo positivo en tanto que lo real, lo positivo en tanto que lo útil y lo positivo en tanto que lo certero y a lo largo de su obra desarrolla en forma de crítica estos postulados.

El primer estado del proceso evolutivo, el teológico Rabasa lo identifica en la colonia, ya que es para el hay un conocimiento absoluto de la mano de Dios con un poder centralizado por la figura monarquica del Rey.

La unidad religiosa había sido en la Nueva España un hecho  sin  contradicción  y como  espontáneo;  de ahí  que la  intolerancia  fuese no sólo  una institución en las leyes,  sino  una necesidad en la paz de las conciencias. La  unidad  religiosa,  con ser un absurdo dentro de la naturaleza para cualquier  grupo social, constituía  en  los  comienzos  de  la  era  independiente  de  México  un  elemento natural  y  propio  de aquella comunión política que sin él no habría podido explicarse su existencia  como pueblo  organizado.^[3]

Es importante notar que la explicación de esta etapa para Rabasa es una etapa superada por el proceso de independencia y por lo tanto no pone mucho empeño en su explicación de esta, a lo que sí hace una crítica muy grande es a la transición que hubo para llegar al siguiente estado el metafísico. Para Rabasa después de la independencia existieron una serie de acontecimientos que imposibilitaron el óptimo desarrollo de la nación. En primer término el episodio de Iturbide, fue lo peor que le pudo haber pasado al país debido a que la conformación de la nueva nación debía de darse mediante la soberanía popular y no con la imposición de un imperio, la transición al estado metafísico no se dio de la forma correcta,

“No hay acto en nuestra historia  política más fatalmente trascendental que éste. Los pueblos que acababan de romper con sus tradiciones coloniales, perdían de  un  solo  golpe las bases en que iban a fundar el edificio de su nueva vida institucional…”^[4] para Rabasa el nacimiento de la nación fue accidentado.

Al tener un nacimiento del nuevo organismo político “la nación mexicana” tan accidentado, Rabasa, expone como la constitución de la nación, es decir, el desarrollo evolutivo fue igual de accidentado teniendo múltiples constituciones. Es hasta el constituyente de 1857 que Rabasa se detiene a hacer una crítica, ya que desde su opinión prevalecen las ideas metafísicas del siglo XVIII dejando de lado la realidad mexicana

La Constitución, en lo que tiene de mala y de  impracticable,  obedeció a errores del pasado que ya estaban demostrados y desechados en 1857; porque se fundó en teorías del siglo XVIII, cuando ya la ciencia en general seguía las concepciones positivas,  y  cuando la del gobierno buscaba sus fundamentos en la  observación y la  experiencia. Los principios  fundamentales de que nuestra organización constitucional emana, son dos: la infalibilidad incorruptible  de  la  voluntad  del pueblo, siempre recta y dirigida  al  bien  público; la representación única, igualmente incorruptible e inmaculada de aquella voluntad, en la  asamblea legislativa. Estos dos principios tienen siglo y medio de  haber  estado en boga,  y más de media centuria de desprestigio  absoluto. Una Constitución que se funda en  ellos, es una ley lastimosamente atrasada.^[5]

Para Rabasa no se tomaban en cuenta las ideas de lo positivo en cuanto a lo real, ya que estas ideas del siglo XVIII eran quiméricas enfocadas a la estética de las leyes y no a lo real. Es desde esta perspectiva que Rabasa expone la necesidad de la dictadura, el desarrollo anómalo de la evolución política necesitaba de orden y progreso que solo se podía sostener en la figura de un personaje que posibilitará la evolución política con normalidad histórica.

3.Describe las características de la tendencia historiográfica representada por Manuel Gamio en Forjando patria. ¿Qué relación guarda con su horizonte histórico cultural? ¿Hacia qué propósito se dirige? Incluye tus apreciaciones críticas.

Forjando patria, se escribe en un momento donde el estado mexicano necesita de legitimar su poder, ya que es durante estos años que la revolución se está institucionalizando, en este sentido una de las principales intenciones que tiene el texto de Manuel Gamio, es contribuir y formar parte de los debates revolucionarios de la reconstrucción del país, así como la conformación del nuevo proyecto nacional.^[6] El texto de Gamio, es un texto del  pro-nacionalismo el cual tiene un sentido pragmático, según la idea de la historia que tiene el propio autor, donde la historia tiene un valor trascendental el cual es, “acrecentar el bienestar de las civilizaciones contemporáneas”^[7] es desde esta idea que surge una relación estrecha entre las investigaciones históricas (primordialmente históricas antropológicas) y el estado, debido a que para Gamio, uno de los puntos nodales para que se pueda dar el crecimiento de la sociedad contemporánea mexicana son las comunidades indígenas, sus condiciones de existencia y el lugar que ocuparán en el país.

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