La clave del pensamiento de Rousseau

El pensamiento de Rousseau comparte junto con otros autores: la búsqueda de la felicidad del humano, la idea de libertad y progreso afirmando que el hombre es feliz en contacto con la naturaleza; que la sociedad corrompe y pervierte al individuo, que ésta, el progreso técnico y científico, son los causantes primordiales de la infelicidad humana. Coloca al sentimentalismo natural y moral por encima de la razón, aspecto que se diferencia con ideas de los ilustrados (Voltaire), critica la capacidad liberadora de la ciencia y la razón (gana un concurso afirmando que el restablecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a la depuración de las costumbres). Para Rousseau el hombre es puro sentimiento, tiene un amor a sí mismo o instinto de supervivencia (no egoísmo, que aparece en la vida en sociedad y que provoca el odio y el enfrentamiento). El amor a sí mismo busca el bien propio sin buscar el mal ajeno.

La clave del pensamiento de Rousseau es la coincidencia entre felicidad individual y felicidad general. El estado de naturaleza en la sociedad lo define no como una realidad histórica si como una hipótesis de trabajo, para entender el estado actual de la sociedad y como se ha llegado a ese estado. El hombre se tuvo que asociar con otros individuos para protegerse de la propia naturaleza, él vivía en plena paz: era salvaje, nómade hasta que apareció la propiedad privada producto de la agricultura. Se genera división de trabajo, como consecuencia surge el conflicto de intereses por la propiedad de tierras entre los que las tenían y quienes no, surge la desigualdad social y el poder de unos sobre otros, el egoísmo, la ambición, la injusticia, surge el estado como un intermediario; un contrato entre pobres y ricos. Es aquí donde se anula la moralidad natural a causa de todo lo anterior .Por esta razón el niño debe educarse en su desarrollo personal y será indispensable educarle moralmente para ser un buen ciudadano.

Mead el primer interaccionista simbólico extrae la individualidad del interior de los sujetos porque la considera el producto de las interacciones sociales, que surge gracias a estas interacciones. La identidad individual el “yo” dependerá del contexto interaccionar con los demás y del significado que tenga para esa persona. Goffman pensará la sociedad como una teatralidad donde el individuo toma personajes, actúa en un escenario cumpliendo con papeles (roles) esta interpretación (interacción) es llevada a su realidad.

(BONVILLANI…)”pero esta atribución -este sí mismo- es un producto de la escena representada y no una causa de ella, es un efecto dramático que surge difusamente en la escena representada(1959).

Según Bourdieu “la verdad de la interacción no reside nunca por completo en la interacción”

Según Ricoeur la importancia del lenguaje construye a la identidad porque permite interpretar, crear significados y comunicarlos. Es decir que el individuo al pensarse a sí mismo se identifica con algo que lo ata, lo sujeta a una estructura por medio del lenguaje, de las instituciones. Foucault también hace referencia al ser sujetado a las instituciones y mecanismos de poder.

La identidad grupal permite identificar al individuo, a qué grupo pertenece, de este modo se distingue, nosotros de ellos, dándose una categorización y como resultado evaluaciones positivas y negativas ,se producen procesos de comparación y competición socialque desembocan en la desigualdad. Rousseau en su discurso sobre la desigualdad ;posee gran valor metodológico cuando hace referencia a la vida de ese niño solitario en un estado de naturaleza.

El modelo de desarrollo psicosocialde la identidadde Erikson (1968)sostiene la influencia del medio cultural sobre la formación de la identidad. Cada etapa del desarrollo tiene una crisis bien específica que resolver.Rousseau en su libro el Emilio resalta la importancia del niño en contacto con la naturaleza en la primera etapa de su vida que va desde el nacimiento a los 12 años.En el film dirigido por José Luis cuerda” La lengua de las mariposas” apreciamos el valioso recurso didáctico que permite apreciar el influjo del ambiente en la educación y el compromiso del educador frente a su labor, a esto hace referencia Rousseau.

La tesis central del pensamiento de Herbert, es que aspira a construir el espíritu del niño por medio de claras y precisas experiencias de modo sistemático. No hay educación distinta de la instrucción. La disciplina debe de ser sebera pero no tanto como para insensibilizar al niño. Para que la instrucción sea fecunda es necesario despertar el interés, producir placer al conocer y comprender cosa, en esto coincide con Rousseau. El punto de partida de una enseñanza regular debe de ser la experiencia personal del propio infante. En cuanto a esto Rousseau dice que el niño tiene que ser niño, el cual

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