PLATON Y EL PROBLEMA DEL HOMBRE

Platón (427-347 AC)

El problema del hombre de Platón

Este problema como ya vimos empezó a cobrar importancia con los sofistas, pero fue Sócrates quien de manera abierta lo defendió como el únicoimpórtate, debiendosubordinarse a él todos los demás, conviene recordar que Sócrates al estudiar el hombre centro su atención en dos actividades principales: la Cognoscitiva y la moral

Platón fue el primero que al abordar el problema antropológico se dirigió a la esencia misma del hombre es decir que se preocupó por la naturaleza humana su primera cuestión fue ¿qué es el hombre? ¿ Qué es el alma? ¿Cuáles son el origen y la organización política de la sociedad? ¿ en que cosiste la moral individual y social? Para el,hallar respuesta a estas preguntas quedaría resuelto el problema de la naturaleza o esencia del hombre.

El alma y el hombre.

En el pensamiento griego la existencia del alma nuca fue problema, lo que se cuestionaba era su naturaleza y características. Para Platón el alma básicamente es el principio del cocimientoracional

Como ya sabemos la teoría de Platón era la de las ideas o teoría de los dos mundos, de esta perspectiva necesitamos enfocar el estudio del alma antes de unirse a determinado cuerpo preexistió en el mundo inteligible donde tuvo oportunidad de contemplar directamente las ideas, al unirse a un cuerpo para formar un hombre lo hará temporalmente en plan de purificación y después regresara a su mundo el de las ideas, de aquí se deriva las siguientes conclusiones:

1. si el alma preexiste al cuerpo y después de su unión temporal con el, regresa al mundo de las ideas entonces el alma es inmortal

2. si la unión del alma con el cuerpo es temporal significa que dicha unión no es sustancial sino accidental de manera que pueda sobrevivir a la separación del cuerpo.

3. El alma es el principio del conocimiento racional porque ella en su preexistencia conoció directamente las ideas de manera que después, al presentarsealguna percepción sensible ella recuerda algo relacionado con la percepción en otras palabras el cocimiento no es más que reminiscencia.

Platón caracterizaba el alma en 3 partes:

1. La parte racional: es la que tiene como función conocer y gobernar (inmortal)

2. La parte irascible: es la fuente de los sentimientoscomo el valor(irracionales y mortales)

3. La parte concupiscible: es el asiento de las pasiones y los apetitos(irracionales y mortales)

¿Qué es el hombre?

Esta es una síntesis de los dos mudos Platónicos: el alma es una entidad que proviene del mundo suprasensible y el cuerpo pertenece al mundo sensible alma y cuerpo esta unidosaccidentalmente siendo el segundo un a prisión para la primera

Funciones de las almas

ARISTOTELESel alma racional está capacitada para ejercer funciones intelectivas. Es el tipo de alma propia del hombre. Siendo el alma la forma del hombre no puede existir más que un alma que ha de realizar tanto las funciones "irracionales" de la nutrición y la sensación, como las funciones racionales, intelectivas, la capacidad de razonar. Las funciones "irracionales" son las señaladas anteriormente para los otros tipos de alma.

El alma irascibleque decide los conflictos a favor de la razón tiene la virtud de la fortaleza o valentía.

ALMA CONCUPISCIBLE función:deseos, pasiones y placeres.

Funciones de las almas

Alma irrisible: es la parte irascible del alma que, por un lado, posee fuerza y coraje y, por otro, sabe obedecer y se deja guiar sin oponer resistencia. A ella se deben la voluntad, el coraje o valentía y la fortaleza.

Alma racional

es la parte principal, superior, del alma. La que podemos identificar con el pensamiento (la específicamente humana). Su naturaleza es divina, idéntica a la de las Ideas, por ello es inmortal y, en consecuencia, la parte separable del cuerpo. Conoce mediante la razón y se localiza en el cerebro. Alma irascible: en ella residen los impulsos más nobles, la fuerza y el vigor de la voluntad que lleva a la acción

Alma Concupiscible

Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles.

Ei alma y espíritu son cosas extremadamente diferentes, el alma se extingue cuando caducan sus componentes biológicos que la generan a diferencia del espíritu que prevalece.

también recordemos que hoy la ciencia no contempla la animación como sinónimo de vida, todos los objetos conocidos por el hombre están animados pero no todos están vivos, hago esta aclaración ya que en algún momento se confundió también diciendo que había objetos animados e inanimados pero se decidió no mezclar el termino filosófico de animación con el de ánima y hoy día todo los que tenga átomos es considerado animado aunque sea una piedra esta animada por el movimiento de sus átomos que la mantienen unida pero no implica qué tenga ánima o alma, lo que indica que todo lo conocido por los humanos es animado pero no necesariamente está vivo por no tener ánima o alma.

De forma rápida podemos decir que el alma es "el don de vida", y su función es "dar vida", es la energía que anima al animal () de ahí la palabra ánima que es igual a alma,

es la energía eléctrica producida por las células por reacciones ácidas ( del ácido desoxirribosa nucleico ADN y ácido ribo nucleico ARN que producen electricidad en las células igual que una batería),

la ciencia nunca ha podido reproducir vida a partir de los elementos básicos de Hay miles de experimentos intentando hacer vida sintética pero no se logra ya que la ciencia no acepta el fenómeno de vida como algo externo y dado desde otro nivel, es decir la vida no es nuestra en todo caso es de las células, ni siquiera podemos decir que es "nuestra vida" ya que en realidad es de las células, que ironía pero que gran golpe despertador de consciencia no crees? pero insistimos en apropiarnos algo que solo es prestado por el cosmos, pero realmente las células son las que determinan cuando ya no es posible seguir sosteniendo la vida del cuerpo que las contiene.

Pero la ciencia sigue peleando por reproducir vida solo a partir de elementos químicos y no pueden aceptar algo externo y más grande que determina lo que vive o no, que en realidad es una gran fuerza descendente de un "todo integral", la gran octava, el tronco del árbol del cosmos del cual la vida solo es una rama, etc.

Los pensamientos de Platón:

M. Sensible Para Platón es el “mundo visible”, que se encuentra entre el ser y el no ser donde la realidad siempre cambia. El M. Sensible es una copia del M. Inteligible. El M. Sensible está compuesto por objetos particulares. Este mundo está “creado” por el Demiurgo, es decir, éste lo saca de un estado de confusión y desorden.

M. Inteligible Éste es el mundo en el cual los objetos particulares son necesarios, universales e inmutables. El M. Inteligible es conocido como el M. de las Ideas, en donde dichas ideas son: necesarias; auténticas; universales; inmutables; indivisibles; eternas (ingénitas, trascienden al tiempo y no están en el espacio); jerarquizadas (una Idea en un grado tan alto que las abarca a todas). En los diálogos de madurez insiste en la trascendencia de las ideas y afirma que son modelos, arquetipos ideales.

Dialéctica Es un camino con dos sentidos: uno que asciende (“conocimiento”- “imaginación”) y otro que desciende (momento en el que transmite a los demás)

Idea de Bien Es la idea que se encuentra en la cúspide jerárquica del M. de las Ideas, siendo esto la causa de que todas las demás “posean esencia y existencia”.

Ciencia Conjunto de afirmaciones universales, necesarias e inmutables, donde la ciencia existe y tiene valor. Esto sólo es posible porque existen realidades universales, necesarias e inmutables. La ciencia nos proporciona el conocimiento del M. de las Ideas y tiene dos niveles: Pensamiento y Conocimiento. Pensamiento: se obtiene cuando se razona y se va de la hipótesis a las conclusiones que de ellas se deducen. Conocimiento: conocimiento que, partiendo de la hipótesis, se va al principio que es la hipótesis de todas las demás. Éste es el conocimiento de la Idea de Bien.

Opinión Conocimiento falso que se ocupa de los objetos del M. sensible. Se valoraba en la filosofía de los Sofistas. Es lo que lleva al estado a corromperse, moralmente y legalmente triunfando la violencia.

Posee dos niveles:

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