¿QUE ES LA PERSONA EDUCADA?

Educación y Filosofía

Educar e instruir son actos filosóficos. El acto es Dire que la filosofía no es una realidad, una potencia, un “cuerpo” de saber-hacer, de saber-sentir, sino que es solamente un acto.

Digo “curso filosófico” como se dice “hilo del tiempo”. Sabemos que en torno a la palabra formación, Bildung, o sea en torno de la pedagogía y de la reforma, se juega una parte importante de la reflexión filosófica El supuesto en ella es que la mente de los hombres no les ha sido dada como se debe y, por lo tanto, ha ser re-formada. El monstruo de los filósofos es la infancia. Es también su cómplice. La infancia les dice que la mente no es dada, sino que es posible.

• Esto es precisamente lo que quiero decir con curso filosó fico. No se puede ser un maestro, no se puede amaestrar ese cur so.1No se puede exponer una cuestión sin exponerse a ella. Inte rrogar un “tema” (la formación, por ejemplo) sin ser interrogado por éste. O sea, sin restablecer una tradición en relación con esta estación de infancia que es la de los posibles de la mente.
• Hay que re-comenzar. No puede ser filósofo la mente, incluso la mente del profesor de filosofía, que llega al tanto de la cuestión y, en clase, no comienza, no retoma el curso por el comienzo. Todos sabemos, en primer lugar, que este trabajo debe tener lugar con motivo de cualquier cuestión o cualquier “lema”; y, en segundo lugar, que comenzar no significa empezar genealógicamente (como si la genealogía, y en particular, la diacronía historiadora, no planteara interrogantes). El monstruo nirto no es el padre del hombre, situado en el medio del hombre, es su decurso, su deriva posible, amenazante. Siempre se co mienza por el medio. He aquí por qué el proyecto de un curso filosófico, proyecto lomado de las ciencias exactas, parece condenado al fracaso.
• La mente de los hombres no les ha sido dada como se debe, por lo que debe ser reformada.
• Los niños no vienen con la mente vacía, sino que hay conocimientos previos que deben ser reformados para convertir al niño en un buen pensador. La mente no es dada, sino que es posible. Se presenta la mete como una posibilidad, una potencia. El autor se pregunta qué posibilidad tenemos nosotros de influir en la mente de nuestro estudiantes.
• Se menciona tambien que el “autodidacto” no significa que no se aprende nada de otros, sino que no se aprende nada de ellos si ellos no enseñan a desaprender. El curso filosófico no se propaga como se transmite un saber, no se adquiere. Aquí se adentra en el ejemplo de la lectura filosófica, en que se explica que esta es filosófica sólo si es autodidacta, si es un ejercicio de turbación respecto del texto y de paciencia. Esta no enseña solo lo que se lee sino tambien lo que no se termina de ller, que al leer uno comienza recién. Es un ejercicio de escucha.
• Respecto de la escritura filosófica se dice: Se escribe antes de saber qué se tiene para decir y cómo; y se escribe para el saber, si es posible. La escritura filosófica está adelantada en relación con lo que debería ser. Igual que un niño, la escritura filosófica es prematura, inconsistente
• A primera vista, pues, no se percibe diferencia alguna entre filosofar y enseñar filosofía. Kant dice: no se enseña la fi losofía, se enseña, en e! mejor de los casos, tan sólo a filosofar (piúlosophleren). Aunque uno este a solas o entre muchos, uno es autodidacto, en el sentido de que es preciso filosofar para en señar a filosofar.
• El profesor no sea solamente una transferencia de conocimiento sino que de el pie a que inicie un idalogo, y que cada alumno sea autodidacta y cree sus propias visiones y las comparta. Tópicos: Ser autodidacta; perturbación,, provocar el pensamiento ... de los estudiantes. El autodidacta no es eso pq inora lo que dicen otros, sino que los lee de determinada manera.
• Hay una gran apuesta de la modernidad, que cada uno es el juez de sus propios actos, cada uno es un destino. Este relato del individualismo libertario moderno de la autonomía de Kant. Y tambien junto a esto está el desafío de vivir con otros, la vida en comunidad.
• Se encuentra en el texto la mencion de la lectura filosofica como un proceso que no termina, que se lee y relee porque uno no ha leido lo que ha leido, en qie es un ejercicio de escucha, un proceso en el que se lee pero nunca se termina de leer. Y relacionado a esto se da la escritura filosofica, en que uno no sabe lo que va a escribir hasta que lo escribe, es un prceso prematuro, anticipatorio. Respecto de la argumentación llama la atención que dice que no hay un juez que pueda zanjar el diferendo, que el alumno y profesor son antagónicos con el otro, es un comportamiento de lucha entre ambos.
• La lectura filosófica permite la escritura filosófica y esta permite la argumentación, porque se requiere de un proceso de leer y releer, escribir y reescribir.
• ¿ en qué consiste una persona educada? (ese será el ensayo, segunda evaluación).
• Filosofar: ejercicio de dialectica: fuerzas que conversan entre eellas y en conjunto producen conocimiento. En ser autodidacta esta el autonalaisis, y la figura del maestro es un apoyo para desaprender y tener nuevas perspectivas. La escritura filosfica está llena de posibilidades pq no se acaba. Se necesita aprender a filosofar para poder enseñarlo.
• La crítica filosofica tiene una primera victima, que somos nostors mismos. El primer objeto de critica es nuestro propio pensamiento, por que creemos en estas determinadas ideas en vez de otras?
• La filosofic no solamente lee textos filosoficos ni de filósofos, sino ue se puede leer una pelicula, una revista cientifico. La lectura filosofica es lo que hace filosofico un texto.

Clase 2 (20 de agosto):

Anamnesis: recuperar el momento de formacion inciaicl, primigenia, antes de la escuela, de los codigos o teorías.

• Esto es precisamente lo que quiero decir con curso filosofico. No se puede ser un maestro, no se puede amaestrar ese curso. No se puede exponer una cuestion sin exponerse a ella. Interrogar un tema sin ser interrogado por éste. O sea, sin restablecer una tradicion en relacion con esta estación de infancia que es la de los posibes de la mente.
• Autodidacto no significa ue no aprendamos nada de los otros, sino solamente que no aprendemos nada de ellos si ellos no ensenan a desaprender.
• Alejarse de la idea de que la educacion tiene que ver con transmitir información.

¿entonces qué significa autodidacta?

El curso de filosofía requiere de un transcurrir en conjunto, de trnasmitir a través de temas impuestos por el programa del curso. En el curso filosofico se hace a costa de inscribir el trabajo de escucha.

Que es escucharse a sí mismo? Formarse en la escucha de la lectura es formarse en el retorno, perder la propia buena forma, reexaminar los supuestos, los sobrecontenidos en el texto. Lo esencial de lo que llamamos elaboración, que acompaña y despliega la escucha paciente, consiste en esta anamnesis, en la busqueda de aquello que queda todabia impensado ,ientra que está ya pensado. He aquí por qué la elaboración.

¿en que consiste una persona educada?

Aquella que se conoce a sí misma “conocete a ti mismo y conoceras el universo”.

Clase 3 (27 de agosto):

San agustin de hipona es un texto distal, lejos de nuestro tiempo y circunstancia. Incrito en la filosofía cristiana.

• Fotos de agustin de hipona que establece una figura de poder. En ese siglo el cristianismo recien esta naciendo, disputando con otras teologías. Agustin es un estudioso de la nocion de amor y anhelo, el que busca la iluminación.
• Esta en pleno proceso de la caida del imperio romano y dando una interpretación a los hechos que ocurren.

Contexto:

 •Considerado Padre y defensor     de la Iglesia Católica

 •De Magistro escrito en 389 dc.

•Diálogo entre Agustín y el “ingenioso” Adeodato

•Subyace al texto la Teoría de la Iluminación y la critica a los limites del lenguaje

• El texto que conoceremos es de magistro, que toene un formato de dialogo en el que agustin y Adeodato comienza a construir el significado de asuntos relacionados con los signos, símbolos, lenguaje. Tambien se oregunta sobre cómo aprendemos y por que enseñamos y la importancia del dialogo interior. Subyace en este texto la teoría de la iluminación que será la forma teologica y filosofica platonica que agustin interpreta el conocimiento. Esta forma tiene la idea de interioridad y autoconciencia.
• Tambien en este texto hay una critica al lenguaje que desconfia de las palabras en el sentido de que supone que existen entidades
• Toma la filosofia platonica y es capaz de usar su interpetacion como herramoenta para fundamentar principios basicos en esta nueva cosmología que es el cristianismo. Se sirve de la teoría de las ideas de Platón.
• Preguntas previas ¿Qué entiende Agustin por Verdad?¿Cuál es el fundamento de ese conocimiento?¿Qué capacidades humanas destaca la teoría de la iluminación?¿Qué principios de una buena educación emergen y trascienden el texto de Magistro?
• Teorías y supuestos

 •Conocimiento sensible e inteligible

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