TEOLOGÍA PLATÓNICA

TEOLOGIA PLATONICA. DIOS Y LOS DIOSES. UNIDAD Y PLURALIDAD DEL PRINCIPIO DIVINO.

LA IDEA DE DIOS

Un millón de años de presencia humana sobre la Tierra, sólo seis mil del fenómeno llamado civilizatorio, hacen que las civilizaciones puedan ser vistas como contemporáneas entre sí concluye Arnold Toynbee. Sin embargo, desde la Modernidad, todo cuanto no se puede explicar desde la lógica racionalista etnocéntrica, cae bajo el signo de oscurantismo.

El hombre comenzó a sentirse como tal, cuando comenzó a buscar un completamente Otro. Antes era solo una entidad biológica. El descubrimiento de un alma, la busca de un sentido, llevo al homínido a recrearse como una nueva especie.

Una nueva fundación se produce con el surgimiento de la idea de dios y su relación con ese Absoluto, tan relacionada con nuestra estructura mental que no concibe efecto sin causa.

Días y noches, soles y lunes, estrellas y eclipses, tormentas y sequías, erupciones y terremotos. Existencia a la intemperie. Un cosmos vivo. ¿Cómo no adjudicarle una voluntad, una inteligencia, un alma? Sobre esta pregunta surgió la idea y la relación con dios.

La religión es el preludio de la civilización, el primer síntoma del fenómeno civilizatorio, el primer planteo ante el drama histórico, toma de conciencia de la singularidad del hombre y de su lugar en el cosmos.

IDEA DE DIOS Y RELIGION

Pero la mera idea de un Dios, entendido como causa del origen del cosmos, no es una religión. La idea de Dios es búsqueda metafísica, especulación teorética, ensayo, conjetura, inquietud de conocimiento. Su objeto es el Dios-Idea.

El campo de estudio de ese objeto es la filosofía como ciencia de lo radical (Husserl), de la perplejidad sin remedio según las palabras de Jacques Maritain o un perpetuo regresara los mismos temas y dentro de ella, de la Metafísica, de la que la Teología natural es una rama.

El dios de la religión es el de la experiencia numinosa. El que surge del sentimiento de culpa, de reparación, del temor a lo radicalmente Otro. Religión que es acción compensatoria y expiatoria de la violencia contra la unidad y la preservación de la vida. Y de alguna forma, también nostalgia de la vida vegetativa.

TEOLOGIA PLATONICA

De la concepción platónica sobre dios, podemos decir que hay una fuerte tendencia al monoteísmo, aunque del principio divino de Platón no se desprende necesariamente un monoteísmo.

No desconociendo que la teología platónica no está considerada por la comunidad académica de los estudios sobre el filosofo como uno de los grandes temas del corpus platonicum y sabiendo que la Metafísica como ciencia no puede formalizarse como tal, aunque sí como tendencia natural del espíritu humano (metaphysica naturalis, Kant), en las líneas que siguen se relacionan algunas nociones platónicas acerca de lo divino, uno de los momentos luminosos de la filosofía occidental.

Hablar del interés que ofrece el tema es hablar del valor que se le otorga a la cuestión, y sobre ello el mutismo cae una espesa niebla, sobre todo en esta época, en la que dios como problema filosófico aparece eclipsado. No hace falta decir que la obra de Platón brilla con luz propia y que mucho se ha escrito sobre la teología del griego, queriéndola asimilar a la teología cristiana o atacando esta subordinación indebida.

EL LUGAR DE LA TEOLOGIA PLATONICA

“Si toda gran filosofía nos muestra que la verdad cogitativa significa hacer del absoluto un objeto del cual deber derivar todos los objetos”, no hay dudas que la teología platónica es eso: un aspecto de una de una gran filosofía.

Ahora bien. Si es cierto que es dable de calificar de “gran filosofía” al sistema de Platón, es inexacto hablar de “derivación” como sinónimo de “deducción” de un absoluto.

Sí existe un absoluto en Platón: las Ideas y centralmente la Idea del Bien, gobernante del reino eidético.

El objeto del pensamiento “visual” u “óptico” de los griegos es “lo universal como existencia o como realidad superior a la existencia”. Pero de allí a sostener que se deriven de él los demás objetos, es forzar el sistema platónico: “jamás el platonismo auténtico ofrece el lujo de partir de algún principio del cual pueda deducir todo el resto”.

En Platón encontramos una metafísica en sí cuando encuentra el fundamento último en las Formas como entes, y una metafísica como teología -teología metafísica o natural- cuando dirige su mirada hacia lo divino.

La teología platónica está axiológica y ontológicamente por debajo de su metafísica propiamente dicha. El fundamento primordial, el Absoluto, el sostén de lo existente, es la Idea del Bien. Por eso se podrá afirmar que la metafísica en Platón también es ontología: “reduce” el Bien al Ser como ser en general. El Bien es el Ser verdadero, lo que los entes tienen en común.

Las formas en que ha sido presentado el Absoluto

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