TUCÍDIDES y La razón de la fuerza

TUCÍDIDES y La razón de la fuerza

1.1Características de la historiografía de TUCÍDIDES

LA GUERRA DEL PELOPONESO

Graham Allison -> entran en guerra por el miedo -> es como una pequeña conexión con la actualidad -> Esparta y Atenas, porque Esparta entra en miedo. Una potencia hegemónica se ve amenazada por una potencia emergente (que suele acabar en guerra). -> EE. UU. y China hoy se conducen a la guerra porque se reacciona con miedo.

La naturaleza humana es algo no cambiante, la política es dominación y está inscrita en la naturaleza humana.

La utilidad que los realistas dan a la historia es que se repite, ¿Por qué? Porque la naturaleza humana es incambiable.

Definición: dominar siempre sobre el débil y defenderse sobre quién ataca (Naturaleza humana).

¿A qué traducción griega puede estar atado este pensamiento? Los sofistas.

Tucídides introduce la diferencia entre Physis versus Nomos:

Physis -> naturaleza -> responde a la ley -> es la realidad que se desarrolla desde sí misma y según un orden inquebrantable. Afán del más fuerte

Nomos -> es ley (griego)

El Physis es estático y el gnomo cambiante. Y los sofistas se dan cuenta que sin saber realmente qué es la physis, no se puede avanzar.

Physis: búsqueda de poder inscrita en la naturaleza humana.

Los católicos suelen hablar de ley natural, pero Tucídides habla que la tradición, la ley natural, etc.… se refleja en el Nono.

Con Heródoto no se distribuye entre Physis y Como. Tucídides trabaja sobre la ruptura que los sofistas han introducido entre Physis y Nomos. Physis: permanente e inmutable. Lo demás todo depende del lugar y el momento. Hay una relación de fuerza entre la physis y el gnomo.

1.2 Causas y consecuencias de la guerra civil en Tucídides

Estado de naturaleza para Hobbes: una lucha constante.

Stasis: perturbación profunda del orden social. Puede terminar en guerra civil o viene de una guerra civil. Según Tucídides: ponerse en pie. Lo asocia a que la sociedad se pone en pie con la guerra civil.

Resumen de stasis mediante la revolución en el pensamiento político de TUCÍDIDES :

Lo que sí hay, desde luego, en la stasis que narra tucídides, es la subversión, es decir, movimientos revolucionarios que tratan de subvertir, de perturbar profundamente el orden social y político, y que de hecho subvierten o alteran radicalmente los valores morales.

Estoy pensando en la descripción de la stasis de Corcira. Es un movimiento de masas que pretende una brusca transformación política, hasta la discordia social y la contienda civil.

Sito, y la influencia médica, y por práctica, en nuestra historia está para mí más allá de toda duda, porque yo desconfío mucho de la teoría y de las especulaciones, pero me veo forzado a admitir los hechos.

Y que tú si debes adoptar realmente un punto de vista médico al estudiar la estasis lo prueba el corte, innegablemente propio del estilo de los tratados hipocráticos. Pero mayor interés tiene para nosotros el criterio paradigmático en virtud del cual tú sigue escogido como representativa de la éxtasis o revoluciones precisamente de la cor Cira. La naturaleza del hombre es la misma.

Cocina no es más que un buen ejemplo generalizado porque contiene síntomas controlable científicamente es decir, mediante un saber por causas, en cuanto que responde a un origen o causa última inmutable, invariable, Indefectible, que no puede ni faltar ni dejar de ser tal cual donde quiera que se produzca acontecimiento histórico: la humana invariable, que es el fundamento del que deriva el carácter paradigmático y científico de los sucesos históricos exterminados por TUCÍDIDES.

Uno se imagina tú sigues leyendo, a los aristócratas interesados por la literatura la filosofía y la historia eso es elevar el elaboradísimo pasaje de su obra que son los discursos y las descripciones de los síntomas de procesos históricos Generales y recurrentes.

La enseñanza de este segundo episodio también es clara: la guerra se origina por el afán, inherente a la invariable naturaleza humana, de dominar a los demás. Este afán incontrolable es más fuerte que cualquier argumento que trata de justificar acciones o actitudes.

El éxtasis aguarda el momento de salir al aire libre para mostrar hasta qué punto antepone la fuerza la justicia. Pues bien, si es cierto que TUCÍDIDES orienta su historia hacia la política, ello se debe a que aspira a convertir la historiografía en una ciencia del hombre, en una ciencia capaz de mostrar y operar con las leyes o los principios generales del acaecer histórico, que tienen que ser los mismos que rigen la conducta humana y que por esa razón precisamente han de tener sus raíces en la naturaleza del hombre.

Liberada de la represión que sobre la naturaleza humana ejercen las leyes, en esa conducta veremos que en realidad la naturaleza del hombre es egoísta cobarde y comprobaremos que inevitablemente tiene el error y el desacierto. De las tres características principales de la inmutable naturaleza humana está el afán de dominar a los demás, la codicia, la ambición.

Lo que le interesa es codificar la historia legendaria de Grecia pasada por la razón. Separando lo mítico de lo racional.

La diferenciación Physis y Nomos (conjunto leyes y costumbres de la base de la sociedad) -> los sofistas pueden separar la política, lo que es pasajero, puede captar lo persevero lo real. Cuando las convenciones se vienen abajo sale la naturaleza humana. Son eternas la physis y la naturaleza humana -> Tucídides toma esta idea de los sofistas.

Diferencia: Platón tiene idea del bien y lo real para los sofistas eso no existe.

Características principales de naturaleza humana:

Afán de dominación sobre los débiles, Codicia, Ambición

La guerra modela los sentimientos, transgredir las leyes comienza en las guerras. Estasis perturban el orden mundial. Guerra del Peloponeso (hacia dentro la política en la realidad internacional)-> la ley quiebra, pero lo normal sería que se contenga.

1.3 La razón

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