Vico Y Herder

Análisis de una tesis de Vico y una de Herder.

Desde la doctrina historicista general, formulada por Vico, la cual menciona que el hablar de un comienzo de determinada materia implica el conocimiento inicial del tema que trata, o sea, hace referencia que los problemas que han acaecido son inteligibles, y resolubles, sólo dentro de su propio contexto socio-histórico. Así el conocimiento del pasado es vital para la autocomprensión del presente. Un conocimiento que puede ser adquirido en esta concepción de la naturaleza vista como nacimiento (nacimiento y desarrollo del progreso del hombre; donde la naturaleza de los hombres sólo es inteligible en términos sociales) como una evolución continua en el tiempo, la cual está compuesta de estadios sucesivos que son justamente los que dan la explicación de la organización social y de la conciencia. Sobre esto, Vico afirma que hay tres fuentes incorruptibles del verdadero conocimiento histórico: el lenguaje, la mitología y las antigüedades. Al creer Vico que la conciencia es histórica y evolutiva podemos pensar que ésta misma nos va a llevar al conocimiento del pasado; de la ciencia nueva, Historia, que descansa sobre las leyes de la evolución social. Y sí consideramos a la naturaleza como esta evolución continua, podemos, en el caso del lenguaje, ir a analizar cómo en el hombre no sólo se estableció en sociedad, ni cómo se expresaba sino también poner en tela de juicio la existencia misma de la razón en el hombre. Porque vista desde una perspectiva lingüista, y sobre todo, evolutiva, en estos hombres brutos y estúpidos, como los nombre Vico, está claro que hay expresiones rudimentarias (prelingüísticas) que no presuponen una razón tal cual, sino que es hasta el surgimiento de la imaginación donde la razón surge, pero como un proceso evolutivo; esta consideración evolutiva de la razón pone en tela de juicio la consideración misma de que en el hombre la razón a estado por naturaleza; en el caso del mito, fue de suma importancia dado que puso a las imágenes arquetípicas y estructuras simbólicas como fuente de cohesión social, y esto lo explica desde los primeros hombres que originan a la divinidad frente a su vulnerabilidad ante la naturaleza, esta divinidad producida tiene una gran carga en el símbolo que la expresa lo cual hace que los hombres se autocontrolen y autodirijan (socialicen y se civilicen), el mito, el sentido religioso, divino, sacó a los hombres de sus orígenes salvajes; con respecto a las antigüedades se piensa en lo remoto como lo que mantiene resguardado cierta verdad de la época. Estas tres fuentes muestran la postura de Vico sobre la negación de la existencia de principios universales, por lo que afirma que todo es producido, una producción humana. En el caso del lenguaje no sólo se niega la posibilidad de un lenguaje lógicamente perfecto que abarque a toda expresión y comunicación de los seres humanos, sino que se presta para cuestionar la postura de la existencia de una Razón natural en el hombre, sobre la mitología y las antigüedades muestran que la dirección de las sociedades son muy diferentes debido a las intenciones conscientes de sus miembros; los símbolos varían conforme a las sociedades y las creaciones pasadas (antigüedades) son diversas dependiendo de las culturas y sociedades. Sin embargo, esta negación de los principios universales no impiden conocer al hombre su pasado ya que Vico afirma, y en este aspecto puede verse su aspecto místico, oscuro, que existe una afinidad espiritual entre todos los hombres, lo que permite revivir, padecer, penetrar dentro de estas producciones y comprenderlas como si fuese parte de la vida propia.

Herder afirma que la diversidad lo es todo, que el mundo es un

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