Educacion Maya
bufonberreck17 de Septiembre de 2013
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XI Congreso Nacional de Investigación Educativa / 12. Multiculturalismo y Educación / Ponencia
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EDUCACIÓN
DEL
PODER. LOS
MAYAS PREHISPÁNICOS
LUIS MADRIGAL FRÍAS
RESUMEN: El presente trabajo es una sínte‐
sis de mi tesis doctoral denominada: La educación del poder. Los mayas prehispá‐ nicos. Contiene
los tipos de educación que las élites mayas recibían en los períodos Preclásico (1500 a. C.‐ 300 d.
C), Clásico (320‐987 d. C) y Posclásico (1000‐ 1687 d. C.), desde la perspectiva de la cosmovisión
maya plasmada fundamentalmente en el Popol Wuj y el Chilam Balam. Se resaltan valores de esta
cosmovisión que sustentan
los tipos de educación: para las ceremonias
diplomáticas, sacrificio, autosacrificio y guerra; consensos y consejos; identifica‐ ción divina;
artística y deportiva; interpre‐ tación del símbolos y el lenguaje sagrado; escritura, la destinada
a las mujeres de la realeza, técnica y la educación moral y ética.
PALABRAS CLAVE: Élites del poder, tipos de educación y valores.
Introducción
La presente ponencia es una respuesta sobre un vacío histórico relacionado con el des-
conocimiento de la educación de los mayas prehispánicos. La investigación se orientó con las
siguientes interrogantes: ¿Con qué valores eran educadas las élites mayas de los per- íodos
Preclásico, Clásico y Posclásico? ¿Hubo instituciones educativas exclusivas para las clases nobles
en estos períodos? ¿Cuáles fueron los tipos de educación más impor- tantes establecidos para las
élites mayas? Asimismo, tuvo como objetivo principal: explici- tar los valores de la cosmovisión
maya que se implicaron en el desarrollo de los tipos de educación destinados a las élites del poder
político-religioso en los períodos históricos del área maya. Para llevar a cabo la investigación se
utilizó la hermenéutica simbólica con el apoyo de la revisión de investigaciones antropológicas,
lingüísticas y arqueológicas. En cuanto a la perspectiva teórica, se procuró un acercamiento al
entramado conceptual y vivencial de la cosmovisión maya prehispánica. Con base en esta se llegó a
la conclusión que cada tipo de educación expuesta reclama una investigación en particular.
La educación y valores cósmicos
En el Popol Wuj los acontecimientos de la creación del cosmos y del hombre despliegan valores:
soberbia, vanidad, engaño, muerte, bondad y maldad; armonía, equilibrio, inter-
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dependencia, relatividad, astucia, creatividad y movimiento (Popol Wuj, 2004), elementos que
sustentan la educación de los mayas prehispánicos, especialmente la de las clases en el poder.
En la cosmovisión maya las deidades son horizonte de valores. Itzamná se personaliza por los
símbolos: Imix, Chicchan, Muluc, Ben y Coban que expresan sus valores: libidino- so, deshonesto,
bellaco, indeciso, asesino, iracundo, con destino malo, destructor, mise- rable, sabio, bueno,
juicioso, sangrador, curandero y prudente comerciante (Chilam Ba- lam, 2005).
El dios Chaak es símbolo de la fertilidad, abundancia, destrucción, muerte y cuidado del cosmos
(Chilam Balam, 2005).
El dios Maíz se representa por los símbolos de Kan, Lamat, Eb, Cib y Ahau, los cuales contienen
valores: rico, sabio, cantor, maestro de todas las artes, borracho, deforme, en- trometido,
hablador, deshonesto, aburrido, falso, mentiroso, pendenciero, desadaptado, triste, muerto, muy
bueno, con espíritu comunitario, dadivoso, ladrón, cazador, malo, sin destino, juicioso, valiente y
amenaza para los niños (Chilam Balam, 2007).
Los símbolos de Yum Cim o dios de la muerte son: Ik, Cimi, Ox, Ix y Etznab, receptáculos de
valores: erótico, deshonesto, lascivo, con destino malo, asesino, torpe, moribundo, adúltero,
cizañero, desjuiciado y sin destino, asesino, sangrador y valiente (Chilam Balam,
2005).
Ixchel o la diosa luna se representa con los símbolos: Akbal, Manik, Chuen, Men y Cauac, fuentes de
valores: cazadora, plebeya, sin porvenir, mala, asesina, creativa, maestra de todas las artes,
juiciosa, artista, compasiva, miserable, noble y con imaginación.
Los soberanos mayas se identificaban con las deidades en dos dimensiones importantes:
las cláusulas nominales y la indumentaria.
Espacios educativos
En el periodo Clásico y Posclásico maya hubo espacios. Palacios, templos, pirámides y plazas,
campos de batallas, selvas y milpas se consideraban sitios educativos. Dentro de los palacios, sin
embargo, se localizaban áreas específicamente destinadas a la transmi- sión de saberes. En el
Posclásico se encuentran la Kambesaj Naj, casa para enseñar y aprender, la Popol Na, casa del
consejo y la K’uj Naj o casa sagrada. En la Popol Na un
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gobernante conducía los hechos educativos. Asimismo en el idioma maya existen pala- bras y vocablos
que se relacionan con el proceso de formación y la educación: Aj Kambe- saj (Maestro), Aj Ka’anbal
(Alumno), Ma’Ojelil (Ignorancia), Ts’iib (Escribir), E’saj (Ense- ñar), K’aanbal (Aprender), Weet
Ka’anbal (Condiscípulo), entre muchas otras (Gómez,
1998).
Educación en rituales diplomáticos
La educación político-religiosa de los hijos de los soberanos debía prepararlos para par- ticipar
en la ejecución de los rituales más importantes de su existencia: nacimiento, pre- sentación como
herederos, entronización y muerte; para ostentarse como seres divinos; presentar fidelidad al rey;
recibir las insignias reales; ceremonias diplomáticas para lograr la armonía entre los reinos.
Los protocolos de las cortes incluían la colocación de la banda cefálica, la indumentaria y las
insignias reales, rituales que se llevaban a cabo en la Pib Na, símbolo del inframundo. Este es el
caso de Kan Balam que es vestido por su divino padre Pakal en Palenque y de Cielo Tormento en
Tikal, quien se corona con la banda cefálica, símbolo de la dignidad real (Drew, 2002). La
fidelidad al rey se constata en el Dintel I de Piedras Negras en el cual se observan jóvenes de
rodillas ante el soberano; las ceremonias de entronización son evidentes en los murales de Copán,
donde 18 Conejo es sucedido por Humo Mono y este por Humo Concha; además en la pared III de Piedras
Negras está un soberano sen- tado en el trono y le acompañan tres niños o adolescentes.
Educación para los consensos y consejos
La creación se realizó previo consenso de las deidades (Popol Wuj, 2004). Los mayas no abandonaron
los consensos en los períodos históricos. La educación para los consensos y consejos se realizaba
en el Popo Naj (Popol Naj de Copán). Yax Pac se representa convocando a una reunión familiar y los
consejos que celebran las tribus al llegar a Tulán (Drew, 2002).
Educación de las mujeres de la realeza
En el período Clásico se encuentran mujeres en el poder político-religioso en las distintas
ciudades mayas. Por ejemplo el trono de Palenque fue ocupado por las Damas Ol Ik’nal y
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Sak K’uk; el
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