La Sociedad Politica

LA SOCIEDAD POLÍTICA, EL PROBLEMA DEL ESTADO EN HEGEL

JORGE RENDÓN ALARCÓN*

Resumen: La lectura política que Hegel lleva a cabo respecto de la Modernidad se remite a la interacción entre la voluntad en cuanto voluntad libre y la vida general del Estado. Se trata de una lectura abiertamente contrapuesta a la concepción del Estado liberal porque acentúa, precisamente, la autodeterminación de la voluntad conforme a las leyes y el derecho en la vida general del Estado, dando lugar así a una concepción del orden político en cuanto comunidad de ciudadanos que sólo se constituyen como tales en el contexto de esa comunidad (Sittlichkeit). En este caso no es sólo la racionalidad de la ley, sino la autodeterminación que se consigue con ella en las prácticas e instituciones políticas, lo que resulta decisivo en la configuración de la libertad y de la sociedad política propiamente dichas.

PALABRAS CLAVE: VOLUNTAD LIBRE, VIDA CÍVICA, LIBERTAD, DERECHO, ESTADO

Abstract: Hegel´s political reading on Modernity refers to the interaction between the will as free will and the general life of the state. This is a reading that is openly opposed to the liberal conception of the state because it puts the emphasis precisely on the self-determination of the will under the laws and the right in the general life of the state, thus leading to a conception of the political order as a community of citizens that can only become such in the context of precisely that community (Sittlichkeit). In this case it is not only the rationality of the law, but the self-determination that is achieved with it and through political practices and institutions, what is decisive in shaping freedom and political society.

* Profesor-Investigador en el Departamento de Filosofía, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, jrendona@hotmail.com

RECEPCIÓN: 22/09/08 49 ACEPTACIÓN: 17/11/09

Signos Filosóficos , vol. XII, núm. 24, julio-diciembre, 2010, pp. 49-70

JORGE RENDÓN ALARCÓN

SIGNOS FILOSÓFICOS , vol. XII, núm. 24, julio-diciembre, 2010: 50-70

KEY WORDS: FREE WILL, ETHICAL LIFE, FREEDOM, RIGHT, STATE

La libertad de la voluntad misma, como tal, es el principio de todo derecho. (HEGEL, 1989A: 689)

El Estado es, empero, el que por vez primera da un contenido, que no sólo es apropiado a la prosa de la historia, sino que la engendra. (HEGEL, 1989A: 137) La relación que Hegel considera entre la vida política y la voluntad libre en cuanto capacidad de autodeterminación del sujeto, la cual constituye el hilo conductor de su filosofía de la historia y del derecho, convierte a su filosofía en una reflexión propiamente política, como él mismo lo subraya en el “Prefacio” de su libro Principios de la filosofía del derecho: “la filosofía [...] tiene una existencia que afecta a lo público y [...] se desarrolla [...] al servicio del Estado” (Hegel, 1999: prefacio, 55). La disposición consciente de los individuos se confronta en la vida política con el carácter general de la existencia, por lo que es precisamente en el conflicto que ésta representa donde puede confirmarse como voluntad libre. Como dice Robert Pippin al respecto, la cuestión que se enfrenta aquí es “cómo entender la afirmación de Hegel de que la libertad supone actuar racionalmente en una forma tal que incluya tanto la dimensión subjetiva de la racionalidad, como la dimensión objetiva o institucional” (2008: 244). Se trata así, y es precisamente lo que busco mostrar en el presente ensayo, de una reflexión sobre la configuración de la libertad en el ámbito de lo que Hegel entiende por vida cívica (Sittlichkeit). Puede, incluso, afirmarse que la filosofía política de Hegel es en buena parte una explicación de lo que significa para él la Sittlichkeit. Lo que Hegel inaugura es en realidad una nueva manera de preguntar respecto de la vida pública, pues desde su perspectiva la consecución de la libertad es indisociable de la capacidad de autodeterminación de la

LA SOCIEDAD POLÍTICA. EL PROBLEMA DEL ESTADO EN HEGEL

S IGNOS FILOSÓFICOS , vol. XII, núm. 24, julio-diciembre, 2010: 51-70

voluntad libre, que se configura social e históricamente y, en cuanto racionalidad práctica en un mundo social en conflicto, da lugar a la interrogación por la libertad de todos. Se trataría, por ello, de una voluntad que sólo puede afirmarse con el reconocimiento intersubjetivo de la misma en la vida pública. En este sentido Hegel afirma, como se verá después, que el Estado es el objeto inmediato de la historia universal, porque en él alcanza la libertad su objetividad y porque la ley constituye la expresión objetiva de la autodeterminación del hombre en la vida pública: “pues la ley es la objetividad del espíritu y la voluntad en su verdad; y sólo la voluntad que obedece a la ley es libre, pues se obedece a sí misma y permanece en sí misma, y es, por tanto libre” (Hegel, 1989a: 104).

VIDA CÍVICA ( SITTLICHKEIT )

El aspecto controversial de la filosofía de Hegel tiene que ver con esta concepción de la subjetividad moderna, en cuanto capacidad del individuo para decidir por sí mismo en el contexto de sus prácticas e instituciones y de la consideración política que se sigue de ello: la racionalidad y legitimidad del ordenamiento político tiene que ser resuelto precisamente conforme a esa voluntad libre. Para Hegel, sin embargo, la voluntad libre en cuanto autodeterminación del sujeto sólo se objetiva y se realiza positivamente, como ocurre en Jean-Jacques Rousseau, a través del derecho: “el producto es la existencia moral entera de un pueblo” (Hegel, 1989a: 82). Los pueblos que considera en su Filosofía de la Historia son aquellos que se articulan moral, jurídica y políticamente conforme al principio de la libertad de los individuos: “los pueblos que nosotros consideramos son los que se han organizado racionalmente” (Hegel, 1989a: 102). Se trata de un concepto de autonomía por el cual se vincula la razón con la voluntad libre, pero esa libertad de autodeterminación se remite a las formas históricas del espíritu objetivo, es decir, a la autodeterminación que se lleva a cabo conforme a las prácticas e instituciones de un pueblo en particular, pues, en efecto, la idea institucional de vida ética reivindicada por Hegel se enlaza con su visión de las personas “como enraizadas en, y moldeadas por, el sistema de instituciones

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