Ensayo del Ritual religioso

Ensayo

BOYER, P. and P. LIÉNARD. 2006. “Why Ritual Behavior? Precaution Systems and Action Parsing in Developmental, Pathological and Cultural Rituals”, Behavioral and Brain Sciences, 29(6): 595-650.

RAPPAPORT, R.A. 1999. Ritual and religion in the making of humanity. Cambridge: Cambridge University Press. (chapter 3)

TURNER, V. 1967. The forest of symbols. New York: Cornell University Press. (chapter2)

En este ensayo se comentan tres artículos diferentes de tres conocidos autores en relación a la comunicación del ritual en la antropología. Los autores explican sus teorías y opciones que tiene este tipo de comunicación.

Empezando con Boyer, el comportamiento del ritual, intuitivamente reconocible por su estereotipia, la rigidez, la repetición y la aparente falta de motivación racional, es encontrado en una variedad de condiciones de vida y en las costumbres y las prácticas cotidianas: en rituales culturales, ya sea religiosos o no religiosos; en muchas rutinas complicadas de los niños; en la patología de los trastornos obsesivo-compulsivos (TOC); o en adultos normales alrededor de ciertas etapas del ciclo de vida, del parto, en particular.

Turner en su artículo habla de la estructura semántica y las propiedades de algunos de los principales símbolos que se encuentran en el ritual. Cada especie de ritual puede ser considerada como una configuración de símbolos en una especie de "puntuación" en la que los símbolos son las notas.

Rappaport, en cambio, nos pretende mostrar la relación entre el autorreferencial y el canónico de los mensajes de los rituales. Incluso, en las celebraciones rituales más invariables hay o se puede tratar de introducir variaciones fundamentales. Un ejemplo sería la introducción de más o menos participantes en el ritual.

El artículo de Boyer también presenta argumentos a favor de un sistema motivacional dedicado exclusivamente a la detección y la reacción de las amenazas concretas a la aptitud, el llamado "Peligroso Sistema de Preocupación", que, según los autores, impulsa el comportamiento del ritual. Nos acercamos a la cuestión de un sistema motivacional desde tres perspectivas - de desarrollo, psicopatológico y etnológico.

Se pregunta porque surgen los rituales si persisten en parte, debido a sus atributos de memoria. El artículo sugiere que las prácticas mágicas forman el núcleo de los rituales, y que muchas de estas prácticas se derivan del aprendizaje de asociaciones pseudo-causales. Estas son susceptibles de ser adquiridas en la resolución de problemas bajo condiciones de ambigüedad y peligro, y son a menudo consecuencia del aprendizaje social imitativo.

Este comentario argumenta en contra de la teoría de que el comportamiento ritual cultural es sin sentido o que la acción ritual es sólo un subproducto de las precauciones basadas en el miedo y los sistemas de acción y de análisis. Los seres humanos demuestran la capacidad de cambiar de forma espontánea su uso de las intenciones inmediatas y atribuir intenciones finales a acciones de ritual que no dependen de miedo o disfunción física y emocional / mental. La teoría del comportamiento del ritual debe ofrecer una visión sobre los rituales culturales.

El ritual no es un subproducto como Boyer reclama, sino más bien una adaptación evolucionada para la comunicación social que facilita las interacciones sociales no agonísticas entre no parientes. El enfoque de adaptación al ritual ofrece un modelo más parsimonioso para la comprensión de estos efectos, así como los resultados de Boyer.

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