FILOSOFIA AMERCIA LATINA

INTRODUCCIÓN:

¿Existe una relacion entre la filosofia y hispanoamericana y la historia de la llegada de los españoles a mexico?. En el siguiente trabajo analizaremos el punto de vista de dos grandes filosofos que intentaron responder a la pregunta de si existe una filosofia hispanoamericana desde perspectivas muy diferentes en el sentido de la polemica de cada uno de sus postulados. Como primer resumen tenemos a Salazar Bondy quien plantea que la filosofia de latinoamerica esta determinado por el proceso historico que se da desde la conquista de america y llegada de los españoles y el paralelismo de las corrientes de pensamiento europeo que se refleja en latinoamerica mediante la entrada de las diferentes formas de pensamiento y su aceptacion o rechazo en latioamerica. Cabe mencionar que Bondy acepta que es arbitraria la decision de partir desde la entrada de los europeos omitiendo todo el rico pasado cultural de los pueblos prehispánicos, pero argumenta que sólo se tienen datos históricos a partir de este punto. En ese sentido para Bondy no hay una filosofia original si no mas bien un proceso historico en el cual la filosofia se desarrolla a la par con el occidente.

Por otra parte tenemos a Leopoldo Zea quien de manera contraria a Bondy Afirma que si existe una cierta originalidad en la filosofia americana y que la originalidad de la filosofia no radica en un sistema so no en el pensamiento libre y sin yugos. No cabe duda de que América Latina ha tenido como influencia demasiadas ideologías extranjeras que indirectamente tienen que ver con el pensamiento filosófico actual, la autenticidad de nuestra filosofía no podrá venir de nuestro supuesto desarrollo, como tampoco de la filosofía occidental, esta autentica filosofía vendrá de nuestra propia capacidad para enfrentarnos a los problemas de la realidad, tratando de que nosotros mismo demos soluciones que acerquen más a la realización de un hombre nuevo.

INDICE:

El proceso......................................................................................................................3

Eldebate .......................................................................................................................4

Una interpretación .........................................................................................................7

La filosofía en latinoamérica como problema del hombre .............................................7

Filosofía como originalidad.............................................................................................8

¿la filosofia como ideologiaocomociencia? ...................................................................8

Filosofía europea y toma de conciencia americana.......................................................9

La filosofía occidental tropieza con el hombre...............................................................9

De la autenticidad de la filosofia .................................................................................10

Bibliografia ...................................................................................................................11

EL PROCESO

Bondy comienza delimitando el espacio temporal sobre el cual se partirá, contando la historia del pensamiento filosófico latinoamericano. Entonces considera dicha evolución desde el descubrimiento de América y la Conquista española. Bondy acepta que es arbitraria tal decisión de partir desde la entrada de los europeos omitiendo todo el rico pasado cultural de los pueblos prehispánicos, pero argumenta que sólo se tienen datos históricos a partir de la conquista y por lo tanto puede ser más preciso y además sólo desde esas fechas es posible hacer una filosofía libre de mitos y leyendas populares. El proceso del pensamiento filosófico hispanoamericano comienza con la introducción de las corrientes predominantes en la España en la época de la conquista. Los latinoamericanos aprenden como primera filosofía la teórico-universal, en este caso la escolástica.

En los siglos XVI y XVII los conquistadores dudaron de la procedencia teológica de los indios y los españoles se sentían con el derecho de dominarlos.

Surgen colegios, revistas y órganos de divulgación filosófica. En 1870 comienza un periodo romántico en el cual predomina la filosofía llamada ‘Ideología de Publicistas y Políticos’ de donde surgen los eternos contrincantes: El liberal y el conservador.

Augusto Comte es el principal representante del positivismo y en las colonias que optó por tal sistema por aproximadamente cuatro siglos. En cambio ‘los fundadores’ rechazaban el positivismo y también comparten el tipo de orientación que quieren imprimir al pensamiento filosófico y los mentores occidentales que eligen para esta empresa.

A principios del siglo XX comenzó a penetrar fuertemente la filosofía alemana, pero debido a la segunda guerra mundial los latinos optaron por la filosofía francesa, sobre todo por el existencialismo representado por Sartre. Algo interesante es que Sartre introdujo su filosofía en Latinoamérica como algo literario, lo que le permitió entrar a sectores más amplios y no sólo a los académicos.

Actualmente la filosofía en Latinoamérica ha alcanzado un nivel suficiente de aceptación, de hecho es una actividad estable que cuenta con medios suficientes para asegurar su supervivencia y progreso y aumentar su penetración en la vida de la comunidad.

En cuanto a la calidad y el alcance de los productos intelectuales de la filosofía a lo largo de más de cuatrocientos años de evolución en Latinoamérica podemos decir que de toda Latinoamérica sobresale el hecho de la unión entre países lo que, en efecto, no niega la existencia de singularidades entre estos. También la filosofía en Latinoamérica ha adoptado ciertas vertientes particulares determinadas a ciertas áreas culturales. Los que se dedican a filosofar no sólo están familiarizados con conocimientos filosóficos, sino que tienen conocimientos o al menos nociones de otras disciplinas. La filosofía pasó poco a poco a ser un oficio meramente aprendido que implica métodos y técnicas particulares. La evolución en Latinoamérica no ofrece una línea progreso continua.

También en la filosofía latinoamericana hay rasgos negativos, el primero es el rasgo imitativo de la reflexión, porque los latinoamericanos utilizan formas y métodos rehechos por europeos. Otro rasgo negativo es la receptividad universal, lo que permite la introducción de cualquier tipo de ideas procedentes de cualquier lugar del mundo. La superficialidad y la pobreza son otros rasgos latinos negativos, ya que es análogo al conformismo. La ausencia de una tendencia metodológica característica y de una proclividad teórica, ideológica identificable, o sea tener una propia identidad, algo que los identifique como únicos, lo que conlleva a la ausencia correlativa de aportes originales. Entonces en Latinoamérica hay un fuerte sentimiento de frustración intelectual y es por eso que varios filósofos latinos llevan tiempo tratando la cuestión de que si hay o no hay filosofía latinoamericana. También en Latinoamérica hay una gran distancia entre las personas que practican la filosofía y la comunidad lo que limita la propagación de ideas y pensamientos que pueden ser buenos.

EL DEBATE

Juan Bautista Alberdi, es uno de los primeros filósofos latinoamericanos que se ocupan de la pregunta de si hay o no filosofía latinoamericana, cómo debe ser ella y la misión que debe cumplir, según él “Cada país, cada época, cada filósofo ha tenido su filosofía particular, que ha cundido más o menos, que ha durado más o menos, porque cada país, cada época y cada escuela han dado soluciones distintas de los problemas del espíritu humano” Entonces así como hay filosofía de otros países es necesario que haya filosofía latinoamericana, según él no hay propiamente filosofía en Latinoamérica, sino que hay pensamientos con estilo propio. También dice que la filosofía se desarrolla en cada país de acuerdo a sus respectivas necesidades. Alberdi cree que ‘América Latina practica lo que piensa Europa’ En suma, para él no hay filosofía latinoamericana pero puede y debe existir.

José Vasconcelos piensa que América puede sobrepujar al Viejo Continente en el terreno del pensamiento porque cree que estamos en una situación ventajosa frente a los demás países europeos porque no estamos llenos de cierto nacionalismo ni prejuicios racistas como los europeos.

Vasconcelos sostiene que el continente alcanzará una unidad cultural basada en el componente racial de la región. Él luchaba por la identidad cultural latinoamericana y creía importante conservar la espiritualidad; estaba en contra de la idea sajona de ‘mecanizar el mundo’ y creía necesario crear una ‘raza cósmica’ que sea como un agente creador de más alto nivel que la humanidad puede alcanzar: el nivel espiritual estético donde la tecnología ocupa sólo un lugar subordinado. Él escribió: “Los iberoamericanos nos encontramos como en el entrecruzamiento de todos los caminos. Recién llegados de la historia, pero también los herederos de todas sus experiencias y de toda su sabiduría, somos como grano reconcentrado en e l cual todas las especies de plantas hubiesen puesto su esencia. De semejante concentración de gérmenes saldrá todo un nuevo reino de la vida. La facultad de elegir…nunca había tenido más amplio campo y materiales más ricos donde ejercerse.”

José Carlos Mariátegui

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