HABITUS

A) HABITUS:

Bourdieu construye su principal herramienta teórica: El concepto de habitus, con la elaboración de esta categoría, el autor establece un puente analítico entre la esfera más abstracta de la cultura y de los comportamientos individuales. Así el habitus será:

“el sistema de disposiciones duraderas y transferibles (que funcionan) como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos… sin ser producto de obediencia a reglas”.

Los habitus (como productos de condicionamientos asociados a una forma particular de existencia) aun cuando poseen un carácter arbitrario, se presentan para los sujetos no solo como necesarios, sino hasta naturales, debido a que se hallan “en el origen de los principios de percepción y de apreciación a través de los cuales son aprehendidos. De ahí que los habitus posean un carácter esencial en el mundo practico y sean respuestas cuasi automatizadas y anticipadas a los estímulos del medio, las cuales han sido aprendidas en la experiencia práctica y “preadapatadas “al orden social, porque constituyen para el individuo la única manera lógica de estar en esa particular porción de realidad que le toca vivir. En esta dirección, “el habitus es una gran capacidad infinita de engendrar en total libertad (controlada) productos-pensamientos,percepciones,expresiones,acciones – que tienen siempre como limites las condiciones de su producción, histórica y socialmente situadas.

Así la diferencia del pensamiento científico, que implica a reflexión y corrección de cada operación mental, el sentido originado por los habitus descansa significativamente en las primeras experiencias vividas durante el proceso de socialización como producto de la historia colectiva que se imprime en los individuos, a partir de ensayo y error, como una segunda naturaleza. De ahí que “la creencia practica no sea una especie de adhesión decisoria a un cuerpo de dogmas y doctrinas instituidas, sino “un estado del cuerpo”

Por ello los habitus tambien son parte fundamental de la creacion y permanenncia de instituciones sociales.Asi,mediante esta categoria,Bordieu intenta superar algunos de los problemas recurrentes de las ciencias sociales ;por un lado,la relacion entre individuo y colectividad;por otro,la oposicion entre naturaleza y cultura entre el cuerpo y mente.

En suma ,el habitus es producto tanto de la experiencia individual como de la historia colectiva,decantadas en la practica gracias a la regularidades de la accion social.Se presenta como una”subjetividad socializada”donde el individuo/sociedad,subjetividad/objetividad,cuerpo/mente se encuentran en relacion dinamica.De igual manera propone un vinculo no dicotomico entre la reproduccion biologica y social ,que es indispensable para entender a posicion de las mujeres en terminos de relaciones de poder ,analizada en estrecha relacion con los conceptos de capital,campo social y fundamentalmente,violencia simbolica,cuyo cometido es transformar las relaciones arbitrarias en legitimas,con la aceptacion e incluso complicidad del subordinado.

B) CAPITAL ECONOMICO:

Se da el nombre de capital a los recursos puestos en juego en los diferentes campos: capital económico, capital cultural y capital social (la red de relaciones movilizables) (1979: 3-6; 1980a: 2-3). Por esta misma razón, el campo funciona también como mercado de bienes materiales o simbólicos.

El capital económico es uno de los factores de la producción y está presentado por "el conjunto de bienes" necesarios "para producir riqueza." A diferencia de la contabilidad que observa el capital que se tiene, el capital económico mide el capital que se debería tener

C) SOCIAL:

La obra sociológica de Pierre Bourdieu se destaca como una de las más imaginativas y originales de la post-guerra, hasta el punto de que el autor comienza a ser considerado ya en vida como un clásico de las ciencias sociales. Así, una reciente encuesta ha demostrado que Les Héritiers (1964), La Reproducción (1970) y La Distinción.

(1979) figuran entre los libros más leídos y estudiados hasta hoy por los sociólogos e intelectuales europeos. Su obra más reciente, La misère du monde (1993), se convirtió - inesperadamente para un trabajo de investigación

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