INVESTIGACION SOBRE LA CULTURA GUARANÍ DE BOLIVIA
churli0605Informe2 de Abril de 2018
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ANTROPOLOGIA
INVESTIGACION SOBRE LA CULTURA GUARANÍ DE BOLIVIA
INTEGRANTES:
Cadima Aguilar Mayte
Martínez Velarde Andrea Alison
Salinas Rojas Fabricio
Terrazas Choque David Juanito
INDICE
- JUSTIFICACION
- OBJETIVO
- MARCO TEORICO
3.1) ANTECEDENTES
- CARACTERISTICAS
4.1) COSMOVISIÓN FUNDAMENTAL: CREENCIAS Y RELIGIÓN
- GENERALIDADES DE LA MITOLOGÍA GUARANÍ:
5.1) MITOLOGÍA DEL MUNDO:
5.2) SOBRE EL CONCEPTO DEL ALMA:
5.3) CREENCIAS: EL MITO FUNDADOR: MELIÁ
- LA RELIGIOSIDAD GUARANÍ
6.1) APROXIMACIÓN A LA RELIGIOSIDAD GUARANÍ
6.2) PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA COSMOVISIÓN GUARANÍ:
- LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
7.1) SOCIALIZACIÓN:
7.2) RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS
- LA LENGUA GUARANÍ: CAMBIOS Y PERMANENCIAS.
8.1) GENERALIDADES SOBRE LA LENGUA GUARANÍ EN BOLIVIA:
- EXPRESIONES CULTURALES
9.1) DANZAS, MÚSICA Y EXPRESIONES AFINES
9.2) FIESTAS Y RITUALES A LO LARGO DEL AÑO
9.3) INSTRUMENTOS MUSICALES
- DIVISION GEOGRAFICA DEL PUEBLO GUARANI
- LOCALIZACION
- CONCLUSIONES
JUSTIFICACION. -
La presente investigación se enfocará en las diferentes facetas del pueblo guaraní en los conocimientos establecidos sobre dicho pueblo, lo cual requerirá como metodología central la etnografía de campo, para actualizar in situ la realidad de esta cultura y sus proyecciones hacia el futuro, considerando la cosmovisión de los pueblos guaraníes en el país, la lengua guaraní. cambios y permanencias en ella, manifestaciones culturales guaraníes, formas de toma de decisiones entre los guaraníes y la forma de organización de este pueblo, ya consideramos algo de suma importancia conocer una etnia tan emblemática y un poco olvidada rica en cultura y conocimiento.
OBJETIVO. -
Conocer las costumbres y tradiciones que son la base de la identidad de los pueblos y un punto fundamental para el uso y manejo sustentable de la biodiversidad de un país mega diverso como es Bolivia. Por medio de la presente investigación que es una síntesis de revisión bibliográfica y aportes.
MARCO TEORICO. –
La última década se ha caracterizado por cambios dramáticos por la falta de conocimiento e importancia de nuestra diversidad etnica. Durante mucho tiempo, las personas han pretendido conocer pero no interpretar que es un una cultura o siquiera conocer de ella olvidando sus herencias étnicas y culturales
ANTECEDENTES. –
La presente investigacion basada en datos adquiridos atravez de pasadas investigaciones y datos censales sobre la cultura guaraní nos muestran que según el censo indígena 1994-1995 (Prada 1997) había un total de 39.693 habitantes, según el idioma o lengua que habla (INE, 2003) en Scz: 45.574 Ch: 8.330 Tja: 4.578 Otros: 4.093 con un total de 62.575 y por identificación étnica y población inferida. En base a: (INE, 2003:Molina y Albo, 2006) había un total de 111.178 habitantes guaraníes.
Los guaraní en Bolivia, según el Censo nacional de 2001, bajo una relectura de datos con inferencias de Albó y Romero (2010), son unas 131.000 personas (1,6% de la población total de Bolivia). De ellos, un 48% vive en la ciudad de Santa Cruz y otras ciudades intermedias. En el medio rural la zona con mayor población es el Isoso, seguida de la zona Kaipependi y de la zona Charagua Norte.
No existe un trabajo específico de análisis e interpretación censal y demográfica, en forma oficial e integral, sobre los datos del pueblo guaraní en este censo nacional, por lo cual no se incorpora la información característica y necesaria al respecto en el Estado del Arte. El único trabajo parcial que existe es el de Molina y Albó (2006) dedicado a una interpretación etnolingüística, que se comenta en el capítulo 4 de este trabajo.
El guaraní anteriormente llamado chiriguano proviene de la migración realizada el siglo XIII aporimadamente desde el chaco Paraguayo hasta el territorio que hoy ocupa (pasrtes de las povincias Cordillera, Siles, Calvo y Gran Chaco). Uno de los principales motivos fue la búsqueda de la “Tierra sin mal” y posible interés por los metales en los Ande. Se ubicaron en el área étnica Chane (Arawak) hoy desaparecida por tal motiva. Los guaraní se convirtieron en acérrimos defensores de su nuevo espacio y su cultura no pudiendo ser realmente conquistados hasta hoy y de manera relativa, la gran batalla de Kuryuki en 1982, que termino con la resistencia guaraní al ser dolegados por el ejército boliviano. El guaraní está compuesto por tres sub grupos: los Ava, los Isoco, y los Simba. El matrimonio tradicional es entra primos cruzados: tradición en cambio vertiginoso. Es una sociedad del tipo patriarcal consecuentemente patrilineal. La residencia, preferentemente matrilineal a neo local.
CARACTERISTICAS. –
COSMOVISIÓN FUNDAMENTAL: CREENCIAS Y RELIGIÓN
GENERALIDADES DE LA MITOLOGÍA GUARANÍ:
El desarrollo cualitativo, tal vez excepcional, en cuanto a los alcances organizativos y político-sociales de los guaraníes bolivianos, en la defensa de sus derechos indígenas y su participación ciudadana (al punto de ser la única nacionalidad étnica de tierras bajas que se prepara para declarar su autonomía indígena), contrasta con una lamentable falta de interés que se dio en el pasado y persiste en el presente, por la recuperación y mantenimiento vital de la raigambre mitológica y la literatura oral guaraní, tal como felizmente la hay entre los guaraníes paraguayos y sus estudiosos.
Sin embargo y para no ser del todo pesimistas, lo expresado no implica que aquí se carezca totalmente de conocimientos respecto de ese mundo cosmogónico, ya que trabajos parciales como los de Riester, Bartomeu Melia, Pifarré, Albó, Acebey , López- Zolezzi (y otros publicados como artículos especializados) representan aportes que desde diferentes angulos y metodologías nos proveen de una aproximación al pasado y al presente de esta realidad cultural.
En la perspectiva de resaltar las fuentes de indudable valor y más aún, importancia capital para nosotros en este marco, queremos señalar entre las obras ya muy importantes para el conocimiento de la mitología cosmogónica guaraní en general La Literatura de los Guaraníes de León Cadogan (1889-1973), publicada en México en 1965, por la Editorial Joaquín Mortiz, con una selección y traducción de los textos guaraníes realizada por el mismo Cadogan, con apoyo del general Manuel Samaniego. Esta importante selección de la literatura oral guaranítica tiene como precedente del mismo autor su Ayou Rapyta. Textos míticos de los mbyá-guaraní del Guairá (Universidade de Sao Paulo, Facultade de Filosofía, Ciencia e Letras, Boletim 227, Antropología N° 5, Sao Paulo, 1959).
MITOLOGÍA DEL MUNDO:
La visión mítica el mundo que más frecuentemente se describe del mundo guaraní (Nimuendaju, Cadogan) nos habla de que la tierra tiene la forma de un disco, sobre el cual se extienden siete niveles de cielos, hay también un nivel debajo de la tierra.
“La verdadera morada de las almas espirituales es uno de los siete cielos de la cosmovisión guaraní, de ahí son enviados a la tierra para pasar por la difícil experiencia de la vida terrestre. Los Ñandéva tienen un concepto de reencarnación, según su tradición ésta ocurre con bastante frecuencia entre parientes cercanos. Los Mbya y Tavyterá afirman que una sola experiencia en la tierra es suficiente.
“El cielo más lejano es la morada del creador: Ñamandu de los Mbya, Ñane Ramói Jusu Papa (Nuestro Abuelo Grande Eterno). En el nivel de los cielos se ubican los almas espirituales (ñe'j de los seres humanos. Hay diferentes cielos para los que ya han pasado por la experiencia de la encarnación, otro para los que lo están esperando todavía, as¡ todas las almas humanas 'conviven juntamente. Este espacio celeste es la 'verdadera futura tierra' a la cual aspiran los Pa -Tavyterá.
“La tierra en que vivimos hoy en día es ya la segunda creación (algunos dicen que es la tercera). La primera fue destruida por el diluvio. Según algunas profecías guaraníes la actual creación va a ser destruida por el fuego” (Cadogan, 1965).
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