La Muerte Como Problema Histórico; Segunda Parte: El Caso Español

La Muerte Como Problema Histórico; Segunda Parte: El Caso Español.^[1]

Para Alejandra García de Loera; amiga, musa y compañera.

Por: Luis Arturo Sosa Barrón^[2]

En la entrega anterior partí del caso francés en los estudios relativos a la muerte como objeto de estudio de la muerte, así que en esta entrega se hablará del caso español. Es sabido que la academia mexicana le debe mucho en el campo de las ideas a las influencia ejercida por los migrantes españoles y sudamericanos que llegarían desde la década de 1930, con lo que viviría una revitalización del estudio de la historia que va de la mano del auge del desarrollo universitario en México a partir de 1968, lo cual es una razón sólida para que se aborde el caso de la historiografía de la muerte en España, sin embargo, hay otro factor que le da su importancia y justificación, el hecho a que México le debe parte de su desarrollo cultural a España, ya que a partir de 1519 como consecuencia de la oleada conquistadora se  acrisolarían las culturas originarias y la hispana.

        En España más que una escuela o historiadores aislados, lo que ha patentado su avance en los estudios en relación a la muerte han sido una serie de encuentros de metodología histórica aplicada, en la que desde la década de 1980 se comienza a manifestar la influencia francesa en los estudios históricos, sí recordamos sería en esa misma década en que se traducen la obras de Lebrun, Vovelle y Ariès al español, que sin embargo ya se venía dando debido a que los historiadores españoles tienden a aprender el francés como segunda lengua.

        Sería el II Coloquio de Metodología Histórica Aplicada (1982) en donde surgirían los primeros y más destacados trabajos españoles en torno a la muerte, pero a partir de 1987 aumentaría el proceso de creación historiográfica en torno al I Encuentro Sobre Religiosidad Popular que se llevo a cabo en Sevilla en donde se puede detectar la fuerte influencia de los trabajos de Vovelle.

        Domingo González Lopo es profesor de la Universidad de Santiago desde 1986 especializándose en la época moderna europea, además de abordar temas afines a los estudios de tipo religioso y cultural, en especial las manifestaciones populares en donde a través de un análisis de más de 1 268 testamentos en conjunto con análisis estructurales a favor del orden las clausulas testamentales llega a conclusiones no tan disímiles a otros estudiosos españoles, en especial la idea de que en España durante el siglo XVIII no se vivió una secularización de las formas religiosas mortuorias tan marcada como en el caso francés expuesto arriba.^[3]

        Ofelia Rey Castelao es de origen gallego naciendo en Arnois en 1956, es especialista en historia de mujeres teniendo en la actualidad en interés por las migraciones femeninas, estudió geografía e historia en la Universidad de Santiago de Compostela, y desde 2002 es catedrática de historia moderna europea en la misma Universidad de Santiago de Compostela. Su trabajo El Clero Urbano Compostelano a Fines del Siglo XVII: Mentalidades y Hábitos Culturales es sí bien su único, pero significativo aporte al estudio de la muerte en España, que sí bien a diferencia de sus colegas, ella se centra más en el discurso ante la muerte por parte del clero.^[4]

        Baudilio Barreiro Mallón, su caso es particularmente interesante, puesto que no pude rastrear la información biográfica necesaria, pero que pese a ello es mencionado como una de las fuertes influencias españoles en los estudios sobre la muerte, ya que a partir de su trabajo La Nobleza Asturiana Ante la Muerte y la Vida es que ha servido de maestro e inspiración a otros historiadores del tema.

        Al igual que Castelao y Lopo, su periodo de interés es la historia moderna europea centrándose en el siglo XVIII, pero no obstante menciona otros datos relacionados a los siglos XVI y XVII contemplando la denominada Larga Duración, además nos ofrece una rica reflexión sobre el testamento como fuente en donde destaca la idea de extraer ideas teológicas por medio de algunas fórmulas testamentarias, además profundiza sobre la idea que otros historiadores han manejado en torno a la idea de la muerte, en  donde las secularización de los ritos es señalada como consecuencia de la modernidad.^[5]

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