HIBRYS DEL PUNTO CERO

LA TESIS

“LA HIBRIS DEL PUNTO CERO”

AUTOR: SANTIAGO CASTRO GOMÉZ

CIENCIA, RAZA E ILUSTRACIÓN EN LA NUEVA GRANADA (1750-1816)

CAPÍTULO I

LUGARES DE LA ILUSTRACION

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El filosofo Immanuel Kant, establece que “la ilustración es la salida del hombre de la minoría de edad “observaba la madurez de Europa de forma incompleta porque veía que la cultura y la tradición como un obstáculo para el progreso. Y aquellos pueblos e individuos que se resistían a seguir ese camino eran auto culpables” y merecedores de su propia miseria e ignorancia.

Mientras que virrey, de la nueva granada don Manuel de Guirior encarga la redacción de un plan de estudio que sirva de base a la organización de una Universidad capaz de formar a la elite criolla en los principios científicos de la ilustración mientras que el holandés Cornelius de Paw sostiene que ningún ser nacido en América es capaz de ilustrarse, porque ellos habitan una tierra húmeda y estéril; luego de cinco años una coalición de criollos se levantan contra las autoridades ilustradas, protestando contra la elevación de impuestos. Un filósofo prusiano anuncia “la época de la ilustración” en la que todos podrán utilizar sus entendimientos sin servirse de autoridades exteriores, contradictoriamente un sacerdote ilustrado afirma que los habitantes de América jamás podrán “servirse de su propio entendimiento”; mientras que al otro lado del Atlántico una autoridad exterior americana , hace suyo el programa de ilustración y ordena la creación deuna universidad pública, órdenes que son resistidas por la élite criolla, viendo esta ilustración como una amenaza a sus privilegios tradicionales; al mismo tiempo una coalición de personajes nativos de América, apelan a conocimientos locales para organizar la oposición, tanto a la élite blanca como al despotismo ilustrado de los virreyes.

Touilmin sintetiza cuatro puntos de cambio de mentalidad siendo más importante lo científico

La lógica y la retórica

La teoría jurídica y moral

Las fuentes empíricas

El tiempo y el espacio

Toulmin toma dos aspectos simbolizados por las palabras griegas cosmosque hace referencia a la naturaleza ordenada rígida por leyes fijas y eternas descubiertas por la razóny polisque se refiere a la comunidad humana y a sus prácticas de organización

De esta manera Tulmin toma al hombre y a la sociedad como objeto de estudio sometido a las leyes físicas.

Por su parte, Descartes recomienda que las “Vieja y ordinarias” opiniones de la vida cotidiana deben ser suspendidas con el fin de encontrar el punto sólido de partida desde el cual sea posible de un nuevo edificio del conocimiento construir punto absoluto de partida, en donde el observador hace, tabula reza de todos los conocimientos aprendidos previamente es lo que en este trabajo llamaremos la Hybris del punto cero.

El punto cero es el punto de partida epistemológico absoluto pero también el control económico y social del mundo.

“Hybris=punto cero=comienzo epistemológico absoluto=control económico socialdel mundo”

Según Hardt y Negri , la ilustración pone en marcha un aparato de fundación trascendental, cuyo propósito era establecer mediaciones racionales para todos los ámbitos de la acción humana, de esta manera se pone de lado a Dios para anteponer a la naturaleza humana, ordenando al mundo desde un punto de vista metafísico.

Humes y Descartes definen, proponen “ un sistema completo de las ciencias edificado sobre un un fundamento casi enteramente nuevo”, ubicar la ciencia del hombre en un punto cero de observación , lo que implica que ese hipotético observador se desprenda de cualquier observación precientífica y metafísica, que pueda empañar la transparencia de su mirada; observar la naturaleza desde el punto cero, equivale a poner entre paréntesis, cualquier consideración moral, religiosa ó metafísica sobre el hombre, para verlo en su facticidad pura.

Para Humes, “la primera ley de la naturaleza humana” es la de preferir lo cercano a lo remoto , nada en su naturaleza le lleva a extender sus cuidados má alla de sí mismo, las leyes de la sociedad no existen el hombre no es un ser social ya que busca de la sociedad satisfacerse así mismo buscando beneficios personales, ¿Cuál es entonces el origen de la sociedad? , la misma ciencia del hombre establece que el origen de la sociedad humana, se encuentra en la creación de un mecanismo regulador de la economía.

En el siglo XVIII el hombre busca reconstruir la evolución histórica de la sociedad humana al no poder centrarse al punto cerose basan en hipótesis de viajeros cronistas y aventureros europeos de sus estudios en América se piensa que en sociedades anteriores no vivían en escasez permanente a pesar de la gran abundancia ofrecida por la naturaleza no existía mercado ya que los hombres se contentaban con lo poco que tenían; pero al aumentar la población estos buscan su propio beneficios esto hizo que intercambiaran cosas de valor y alimentos, a su vez se distribuían las labores y trabajos no por buscar el bienestar colectivo sino más bien el bienestar propio.

Hume y Smith, se preguntan, como potenciar esta búsqueda del propio beneficio, de tal modo que los intereses egoístas de los individuos, puedan ser armonizados con los intereses de la colectividad y la respuesta es que se debe potenciar las tendencias egoístas, hay que “dejar hacer” a los individuos su propia voluntad, con el fin de que la búsqueda egoísta de su propio enriquecimiento, genere beneficios para la colectividad.

Para Turgot la no simultaneidad temporal entre las sociedades indígenas americanas y las sociedades Europeas coexisten en el espacio pero no coexisten en el tiempo porque sus modos de producción y cognitiva difieren en términos evolutivos. La observación comparativa de Locke es que las sociedades europeas han logrado desarrollar un modo de subsistencia basado en la división especializada del trabajo y el mercado capitalista, las sociedades americanas, se encuentran ancladas en una economía perteneciente al pasado de la humanidad y es que lassociedades progresan por el desarrollo del trabajo productivo.

Para Turgot , “el progreso de la humanidad” es el despliegue paulatino de las facultades racionales y el consecuente tránsito del mito, haci el conocimiento científico; lo que él no explica es porque, so todos los hombres son iguales en cuanto a sus facultades naturales, el pensamiento científico y la economía del mercado surgieron precisamente en Europa y no en Asia, Africa ó América

El orientalismo es el argumento central de la dominación imperial de Europa sobre sus colonias de Asia y medio oriente es decir este estilo de pensamiento se basa en la distinción ontológica y epistemológica que se establece entre oriente y la mayor parte de las veces en occidente y divide geopolíticamente en dos partes. La oriental transmisora de conocimientos y del progreso la raza dominante y las demás como una raza sometida a antiguas formas empíricas tradicionalistas, espontaneas imitativas y dominadas por el mito de esta manera justifican el colonialismo.

Para Dussel la modernidad o el sistema mundo moderno comienza con la construcción simultánea de España y su expansión territorial a través de la conquista de América que proporcionó materia prima y fuerzas de trabajo que permitió la acumulación del capital entonces por ello son mutuamente dependientes. No habría modernidad sin Colonialismo ni colonialismo sin modernidad. Así mismo Mignolo dice que “Sin el occidentalismo no hay orientalismo”

A su vez Mignolo afirma que el colonialismohunde sus raíces epistémicas en la clasificación jerarquía y del poder basada en las razas y su supremacía ante otras es así que se crea la “Encomienda” en las colonias españolas para que los nativos aprendan a civilizarse según los europeos ya que ellos tenían una “superioridad étnica y cognitiva” y se naturalizan con el mundo moderno ya que ellos no concebían su forma antigua y no civilizada de ver el mundo de esta manera comenzó la conversión integral si los mismos atreves de la evangelización y el trabajo duro buscando que el indio salga de su condición menor edad.

CAPÍTULO II

PURUS AB OMNIA MACULA SANGUINIS

EL IMAGINARIO COLONIAL DE LA BLANCURA EN LA NUEVA GRANADA.

Ahora vamos a mostrar la coexistencia entre modernidad y colonialidad, como las dos caras de una misma moneda.

Aquí se defiende, el hecho de que el discurso ilustrado criollo coincide con el discurso de la limpieza de la sangre; es decir que en ese lugar geocultural coincidían el imaginario del punto cero, con el imaginario de la blancura, que constituyó el piso sobre el cual se emplazó el cocnocimiento científico de la élite criolla ilustrada en la segunda mitad del silo XVIII.

Anton de Ollalla , labrador y alférez de infantería, recibió como premio a su participación en la pacificación de los indios panches y mujscas una parte del botin expropiado a los indígenas y en menos de 15 años se convirtió en un terrateniente muy poderoso, poder y riqueza que heredó a susdescendientes, por cuatro generaciones constituyendo un clan endogámico, que luchó por perpetuer su linaje, manteniéndose a salvo de la “mancha de tierra”, impidiendo la mezcla de sangre con indios, negros, mulatos o mestizos, exigiendo para su descendencia “sangre noble” , “sangre de conquistadores”, constituyendo así una élite neogranadina, cimentada sobre el “honor” y la nobleza de sangre o hidalguía, estableciendo la ”colonialidad del poder” , que como ya se dijo reproduce el imaginario de la blancura, consolidadndo las jerarquías sociales.

El grupo “criollo” construyela realidad social proyectando sobre ella sus ideales y aspiraciones particulares, a lo que se llama sociología espontánea de la élites.

Magnus Morner, ha señalado la noción de casta, designando a las personas de sangre mezclada, adquiriendo estas una valoración culturalmente peyorativa y por el temor a la mancha de tierra de la élite criolla, establecieron los cuadros de castas con 16 combinaciones y nombres algo pintorescos; además indicando el adelanto o retroceso del proceso de blanqueamiento, esta revelación conocemos como “sociología espontánea” asignando también un valor al carácter y personalidad, de modo que si los indios atribuían al trabajo un valor diferente, eran calificados de perezosos, si adoraban a dioses diferentes de los de la Biblia, eran supersticiosos, si tenían una forma diferente de entender la sexualidad, eran depravados, si poseían una forma diferente de cultivar la tierra eran estúpidos.

En la nuevaGranada como en otras regiones de América, la haraganería y la pereza fueron defectos naturales, algunos escritores, se refieren a los mestizos como un conjunto de gente vagabunda y viciosa.

La profesión, la vestimenta, el uso del lenguaje, el tipo y lugar de la vivienda, el modelo de la relación familiar, son una especie de huella digital que indica el lugar que ocupan los agentes en el espacio social.

Aunque por las necesidades económicas, los blancos pobres tuvieron que casar a su hijas, con hijos de comerciantes mestizos enriquecidos.

Jaime Jaramillo indica que otra estrategia simbólica utilizada por la élite neogranadina para para perpetuar su ser social , era el uso de ”don” o “doña” antes del nombre de pila. También se utilizaba el tipo de actividad a que se dedicaba una persona para hacer ver su blancura, ya que las actividades manuales eran vistas por los criollos como algo bajo.

Siendo la blancura el capital cultural más apreciado, no resultó extraño que miembros de las castas intentaran “blanquearse” paulatinamentecomo medio para luchar por la hegemonía, por medio de su poder económico y sus matrimonios con blancos, como los mestizos que con su enriquecimiento, quisieron lavar el linaje de sangre de sus antepasados, con el fin de que sus hijos sean aceptados para ocupar cargos públicos o para su ingreso a seminarios, conventos, universidades y apelaron estos derechos al Estado.

Las luchas sociales, no se caracterizaron por ser enfrentamiento de clases, si no de etnias yrazas, todo en busca del imaginario de la blancura.

El arte del buen gobierno significa ejercer un control económico , es así que a lo largo del siglo XVI gracias a un estricto monopolio comercial España había establecido un dominio absoluto sobre el circuito del Atlántico lo cual le permitió captar una gran cantidad de recursos provenientes de sus colonias americanas; pero luego de la guerra de los treinta años, España empezó a perder control sobre el circuito comercial del Atlántico y luego se verificó que la inoperencia de las leyes, la rapacidad de los empleados públicos, el contrabando, la corrupción del clero y sobre todo las costumbres económicas de la población se constituían en un serio obstáculo para convertir a España en un serio competidor.

Aquí se trata de resaltar la racionalización del Estado Borbón como una guerra contra los criollos americanos contra sus intereses económicos y lo más importante para los objetivos de esa investigación contra su imaginario tradicional de blancura. Los funcionarios españoles terminaron atrapados en la red de alianzas y componendas tendidas por los criollos, sirviendo mas bien como sus voceros ante la autoridad metropolitana y el golpe mas fuerte del estado fue la política que favorecía la movilidad social de indios, negros libres, mulatos y mestizos, porque los asesores del gobierno español decían que había que aprovechar la mano de obra de la creciente población mestiza y había que legitimizar socialmente sus actividades productivas.

Acosadospor el ascenso social, demográfico y fenotípico de los mestizos y presionados por las políticas liberales del Estado, los criollos se colocaron a la defensiva y buscaron atrincherarse en su fortaleza étnica y cerraron a los mestizos cualquier posibilidad de emparentamiento..

Rama observa que la función de los letrados coloniales es ordenar a través del lenguaje abstracto, unas dinámicas sociales marcadas por el signo de lo caótico y lo peligroso, que se caracterizaban por el conflicto en torno al capital simbólico de la blancura.

Las cabezas del clérigo secular y de las órdenes religiosas, propugnaban por la formación de colegios y universidades que ofrecieran a los postulantes a clérigos una preparación adecuada, sin embargo no todos estaba de acuerdo en ofrecer a los indios esta formación , ya que cuestionaban su capacidad mental para asimilar el lenguaje abstracto del conocimiento, su falta de temple moral su tendencia natural a la embriaguez.

En 1770 el rey Carlos III ordenó la extinción de las lenguas indígenas y solamente autorizó el uso oficial del castellano.

La institución universitaria funcionaba como un rígido mecanismo de legitimación de la blancura como capital cultural heredado y solo los de élite selecta podían ingresar y los indios, negros y mestizos contribuían a sostener materialmente el aparato ideológico que los excluía.

La impolítica de los borbones representó una intromisión en la élites criollas, fundado en el imaginario de la blancura y las reformas procurabanreducir los privilegios de la nobleza y aumentar la movilidad social de las castas, fortaleciendo la unidad del imperio bajo el control del estado , por encima de cualquier pertenecía de castas , etnias o condición social, todas las lealtades debían estar dirigidas hacia un solo centro.

Se denuncia luego el monopolio de las órdenes religiosas sobre la universidades coloniales , criticando la inutilidad de los estudios centrados en la formación privada de sus propios miembros, se elimina el latín.

Habla del doctor espejo titulado como médico y abogado, pero no cumplía con las exigencias acerca del linaje y encuentran una “mancha de tierra” en sus antepasados y no aceptan por ningún motivo que un cholo y luego de publicar su obra “El nuevo Luciano de Quito”donde critica el sistema educativo, lo culpan de dejar morir a un paciente y es encarcelado por 2 años y muere por una enfermedad, encadenado y tratado como un reo común.

El argumento es entonces que la colonialidad del poder, extiende sus redes hacia un dominio que los pensadores ilustrados creían puro e incontaminado por las prácticas sociales: el discurso de la ciencia moderna

CAPITULO III

BIOPOLITICAS IMPERIALES

SALUD Y ENFERMEDAD EN EL MARCO DE LAS REFORMAS BORBÓNICAS

Al empezar este capítulo en autor hace un recuerdo sobre la limpieza de la sangre y el imaginario de la blancura utilizado para dominar a las demás castas originarias del nuevo mundo.

Los criollosilustrados una minoría verán con mucho agrado las reformas borbónicas, aquí surge la pretensión de colocarse como observadores imparciales del mundo que de acuerdo al autor se le denomino el “Hybris del punto cero”

La ilustración crea una frontera entre de los que se dedican a la ciencia(expertos) y los otros que estaban bajo influencia cultural del sentido común, la ciencia moderna y en especial la medicina en manos de los ilustrados criollos, sirvió en la consolidación de las fronteras étnicas que aseguraban el dominio en el espacio social.

Los hospitales eran administrados por los religiosos que daban más importancia a curar el alma que el cuerpo físico de las personas más necesitadas, se modificó la idea de ver a la enfermedad como un mandato divino y, por lo tanto, la salud pública se convirtió en uno de los ejes de la biopolítica imperial borbónica pues se creía que la intervención científica sobre la salud de la población incrementaría la riqueza, por ello, se inicia este proceso de desmagicalización de las ideas tradicionales de la enfermedad y la caridad y se empieza a actuar sobre ellas para aumentar el número de personas que podrían incrementar la riqueza imperial una vez que se actúe sobre ellas, utilizando los nuevos instrumentos de la ciencia moderna en la medicina.

El proyecto borbónico de gobernabilidad, demandaba el impulso de una política que facilite el incremento de la población laboralmente activa, lo que exigía luchar contra dos grandes enemigos del trabajo productivo: laenfermedad y la mendicidad.Impulsar el crecimiento económico requería entonces la modificación de las ideas sobre las que se asentaba el mundo de la enfermedad y la mendicidad, ello implica, el traspaso de ambos obstáculos al ámbito de lo público y, por tanto, se empieza a ver la necesidad de diferenciar entre las personas pobres pero susceptibles de trabajar una vez que mejoren sus condiciones de vida de aquellas personas que se caracterizan por la holgazanería; a su vez, se cambia la idea misma del hospital y este recinto empieza a ser diseñado de forma previa bajo el enfoque racional propio de la ciencia moderna, se generan procesos controlados de otorgamiento de licencias para ejercer la profesión médica y, finalmente, se inicia el inventario de la población que, mediante herramientas tales como la estadística y los censos, permite un análisis para la implementación de una biopolítica destinada al control de la vida de la población.

Todas estas características permiten al autor afirmar que lo que importaba al estado tecnocrático no era tanto “ quien realizaba la labor pública, sino con que eficacia la realizaba para cumplir con los objetivos generales diseñados por el gobierno central”.

CAPITULO IV

CONOCIMIENTOS ILEGÍTIMOS

LA ILUSTRACIÓN COMO DISPOSITIVO DE EXPROPIACIÓN EPISTÉMICA

Se trata de mostrar que el imaginario aristocrático de la blancura y el imaginario ilustrado del punto cero que parecen contradictorios, coinciden en el lugar social ocupado por loscriollos ilustrados de la Nueva Granada, donde el discurso de pureza de sangre y pureza epistemológica forman parte de una misma red de saber y poder. Esta idea es reflejada en la creencia de las elites criollas de un dominio natural que ellas poseían sobre los negros, indios y mestizos, quienes eran considerados como seres inferiores, viéndolo de esta manera, el discurso ilustrado no estaría planteando solamente una superioridad de unos sobre otros, sino también la superioridad de unas formas de conocimientos sobre otras.

El Jesuista Español José Gumilla habla sobre el origen de los europeos y los indígenas y estos son descendientes de Noé. Los españoles y los criollos están en la cúspide de la raza blanca y son superiores a todas las razas y son descendientes del hijo primogénito de Noe que son bendecidos por Dios. Los hijos malditos son descendientes de Cam, segundo hijo de Noe que recibieron el castigo divino de la pobreza lingüística.

El lenguaje abstracto es el paso decisivo que sale de la barbarie para ingresar a la civilización, los indios no tienen el lenguaje abstracto en cambio los criollos si pueden producir conocimientos científicos porque tienen el lenguaje abstracto.

El conocimiento indígena carecía de toda validez epistemológica.Los Omaguas eran indígenas considerados como hechiceros que tenían tratos con el diablo.

Jorge Lozano afirma que la medicina de la Nueva Granada esta reintegrada al capricho y a la ignorancia de los charlatanes curanderos y el conocimiento es visto como unasimple rutina, los conocimientos sobre algunos remedios de los indios y negros no eran considerados como efectivos, pero de la raza blanca sí, aunque se hayan basado en los conocimientos de los indios o negros.

Según Gil se considera a África la cuna de las horribles enfermedades que han asomado a toda la humanidad y es señalada como el epicentro de enfermedades contagiosas, al igual que Asia.

Europa es la que descubre los antídotos y combate todas las enfermedades, pero gracias a las observaciones de como la realizaban los indios o negros.

El trabajo venia asociado a la idea de la supervivencia, pero con la ciencia y el desarrollo de la tecnología el hombre comienza a pensar en sí mismo como dueño y señor de la tierra, así el trabajo se convierte en la acumulación de la riqueza.

La botánica es la fuente principal para el campo de la medicina y los nombres de las nuevas plantas deben ser escritas en latín para que todos conocieran.

Se realizaron varias expediciones de carácter botánico con el fin de descubrir y conocer nuevas especies de plantas que generen ingresos económicos y exportar materias primas para ser fabricados y distribuidos al resto de los países, estas expediciones eran acompañados por grandes dibujantes que tenían que dibujar exactamente igual a la planta con todas sus características.

La corteza de quina cura la fiebre y fue comercializado por los jesuitas, gracias a que un jesuita enfermo y Pedro de Leiva le dieron de beber en una infusión y de ahí se propago hasta losvirreyes, desde entonces no solo la comercializarón sino la legitimizarón como un conocimiento científico.

Mutis descubre y elabora un bálsamo de la vida o elixir mágico que no es otra cosa que la fermentación de la quina, convertida en una cerveza muy fina.

Mutis reconoce que fueron los indígenas americanos quienes vislumbraron el gran descubrimiento por su tendencia a la embriaguez.

Bajo este contexto, es posible afirmar la estrecha relación existente entre el modo de conocimiento científico, el poder colonial y el discurso de la pureza de sangre, lo que se tradujo, en muchos casos, en la idea que los científicos de la periferia del sistema mundo moderno colonial se convirtieron en simples consumidores culturales que administran el saber universal que es producido en Europa.

CAPITULO V

ESPACIOS ESTRIADOS

GEOGRAFÍA, POLÍTICAS DEL TERRITORIO Y CONTROL POBLACIONAL

Alexander Von Humboldt realizó la investigaciones de territorios indígenas, el cual llevo al virreinato de España, como un regalo; para que posteriormente se tenga otros pueblos indígenas sometidos, con un desarrollo científico, esa territorialización obedecía al interés de la elite criolla por controlar el nomadismo de las castas y someterlas a su indiscutida superioridad étnica. Explorar desde otro ángulo la coincidencia, en el discurso criollo, entre el imaginario del punto cero y el imaginario de la blancura es, entonces, el propósito del presente capítulo.

Durante todo el siglo XVIII la geografía gozó de granpopularidad en Europa y América .Las expediciones científicas financiadas durante este siglo por Inglaterra, Francia y España, además de tener un marcado interés económico, eran vistas también como grandes viajes de aventuras a regiones exóticas, de tal modo que las relaciones escritas por los científicos para dar cuenta de sus descubrimientos, eran al mismo tiempo descripciones de territorios y poblaciones que no tenían un “lugar en el mapa”, permitieron un verdadero mapeo del mundo, a una escala nunca antes vista por la humanidad. En la medida en que la geografía contribuía decisivamente a este gran mapeo del globo, también iba perfilándose como una ciencia con características propias, al igual que la física, y la astronomía.

la geografía ocupaba un lugar privilegiado en sus ambiciones geopolíticas, pues ella permitía no sólo conocer y medir los territorios sometidos, sino levantar un mapa general de la población y de los recursos naturales en las colonias. El presente de Humboldt era un símbolo de la nueva alianza entre la ciencia y la política: a mayor conocimiento científico, mayor control sobre la población y su fuerza de trabajo ; y a mayor prosperidad en el territorio , mayor libertad para la producción de conocimiento científico. Por eso, tanto el barón como el virrey se sentían mutuamente beneficiados: el científico porque podía realizar con libertad sus observaciones, y el político porque reconocía el nuevo poder que generaban esas observaciones.

La invención de instrumentos que permitíanmedir con precisión los ángulos, las distancias, la posición de los planetas, el calor, la presión atmosférica y la

altura de las montañas, hicieron que la geografía quisiera ser una ciencia con identidad propia,digna de ser incluida con honores en los currículos académicos, la geografía hacia el punto cero viene acompañado de su intrínseca vinculación con la geopolítica, de la cual obtendrá legitimidad.

Las representaciones científicas del espacio empiezan a guiarse ahora por la hybris del punto cero , es decir, por la idea de que la geografía sólo es posible como “ciencia rigurosa”, en tanto que sea capaz de generar una observación estrictamente matemática sobre el territorio . Ello exigía dejar atrás cualquier tipo de sensualismo que pudiera interferir, a la manera de “obstáculo epistemológico ”, con la objetividad de la representación . Las ilustraciones debían ser sobrias y ajustadas a estrictas reglas de medición, que no dejaban lugar alguno para el mito, la fantasía y la imaginación. Los mapas ya no son vistos como “signos” de una historia sagrada que, previamente a la intervención del Estado, demarcan el significado del territorio y la población.

Ahora es el Estado el que, con ayuda de los mapas y bajo el imperativo de una política económica, determina lo que un territorio y su población signifi can. Desde el punto cero de observación, el territorio aparece como si fuera “tabula rasa”, despojado de toda significación trascendental y listo, por tanto, para ser llenado de sentido porla acción gubernamental. La representación científica del espacio y el control estatal de la población son entonces fenómenos que corren paralelos, en la medida en que las técnicas de objetivación se convierten en instrumentos de poder económico.

La hybris del punto cero exigía que una representación científica del espacio no podía ser “lisa”, es decir, que debía desligarse de las representaciones “afectivas” que de ese espacio hacían sus pobladores. Era necesario por ello encontrar una medida universal que ayudara a determinar las coordenadas del territorio , permitiendo que un científico proveniente de cualquier parte del mundo, y en independencia completa de sus representaciones culturales, pudiera interpretar los datos y comunicarlos a sus pares con objetividad. El espacio que se buscaba observar no era entonces aquel donde los actores sociales formaban su identidad personal o colectiva, sino uno que estuviera fuera de la escala de percepción humana; un espacio abstracto determinado por la precisión matemática de grados, minutos, segundos, ángulos, latitudes, longitudes, y que ningún mortal fuera capaz de observar con sus propios ojos.

Se trataba de un espacio estriado y, por ello, intraducible a los esquemas de percepción cotidiana de los actores sociales,

pero que era de inmensa utilidad para los propósitos gubernamentales del Estado.

Un paso importante hacia la obtención de tan anhelada medida universal.Los conocimientos geográfi cos son el termómetro con que se mide lailustración , el comercio , la agricultura y la prosperidad de un pueblo Caldas manifestaba que “los conocimientos geográficos son el termómetro con que se mide la ilustración, el comercio, la agricultura y la prosperidad de un pueblo”. El gran proyecto de Caldas era, de hecho, convertir a la geografía en “la base fundamental de toda especulación política” mediante la construcción de un gran Atlas económico del Virreinato. Él imaginaba “una carta económica que, presentando de una ojeada nuestras producciones, nuestros campos, nuestros bosques y las montañas.

Durante la administración del Rey Carlos III se dio inicio a una política de reorganización espacial, cuyos primeros pasos habían sido ya dados con la creación del Virreinato de la Nueva Granada. Con esta reorganización territorial y político-administrativa se buscaba lograr un objetivo doble: en primer lugar, garantizar la defensa militar del imperio ante las continuas amenazas del exterior y del interior; y en segundo lugar, ejercer control sobre los pobladores dispersos, aquellos que habitaban “zonas vacías” y poco productivas, con el fin de reubicarlos en centros de producción agrícola. Los Borbones querían aprovechar al máximo la fuerza de trabajo de la población económicamente activa, concentrándola en áreas donde pudieran laborar como agricultores o artesanos. Combatir el “sedentarismo y trashumancia” de la población era entonces uno de los objetivos centrales de la política territorial Borbona.

También surge la idea de llevar gente de razanegra de África a Nueva Granada; para hacerles trabajar y sin ningún costo económico. Entonces durante todo el siglo XVIII fueron importados cientos de esclavos negros del África y emplazados en el Valle del Cauca o en la región del Atrato, pero en ningún momento se les dio trato preferencial sobre los negros y mulatos nacidos en América. Unos y otros eran vistos por igual como mercancía que se destinaba primordialmente a la minería, y labores agrícolas, para potenciar la economía de la región.

Se buscaba reubicar poblaciones con el fin de estimular la agricultura y el comercio, para lo cual el Estado necesitaba tener a su disposición una enciclopedia que le permitiera saber qué geografía corresponde a cada naturaleza a determinado tipo de raza, aunque, la idea de una geografía de las razas se encontraba muy extendida por toda Europa y formaba parte del proyecto ilustrado de la “ciencia del hombre”, en algunos pensadores neogranadinos

Los mapas poblacionales levantados desde Europa no coincidían puntopor punto con los que levantaban los ilustrados criollos en las colonias. También loscriollos, tenían interés en construir ad intra el lugar antropológico de las castas para legitimar sus ambiciones de dominio sobre aquellas. Pero en los mapas europeos no aparecía ninguna diferenciación entre el espacio de los criollos y el espacio de las castas. Unos y otros eran representados como habitantes de un mismo espacio “malsano” y como expresiones de una misma naturaleza degenerada ycorrompida.

Algunos criollos Americanos se dieron cuenta de que los Europeos, tenían intereses muy particulares al colonizar y someterlos, razón por la cual fueron a la disputa y defensa de sus regiones en que ellos habitaban.

Los europeos tenían el pensamiento de que el hombre americano es inferior en comparación a ellos, sobre todo en cuanto a su capacidad física, moral e intelectual. Por tal situación los indios son seres insensibles, fríos, melancólicos, apagados, duros de corazón, que no se emocionan con nada, ni siquiera con la muerte de sus allegados o con los placeres inefables del amor sexual.

Los indios de Nueva Granada empezaron a expulsar a gente extranjera, sobre todo Jesuitas que se encontraban evangelizando, desde entonces el indio llega a sobresalir en cualquier campo del saber humano. Muchos llegaron a estudiar en la universidad hasta convertirse en eruditos de leyes o filosofía, mientras que otros llegaron incluso a ser doctores de la Iglesia.

Alexander piensa que el progreso de la humanidad se observa en todos los pueblos de la tierra, y que la diferencia de civilización entre unos y otros tiene poco que ver con la raza rechazando la idea de que la raza y el clima son factores que permiten que una raza sea superior o inferior, la vida de los nativos tenía sus ventajas. No tenían que trabajar para obtener alimentos ni deben preocuparse demasiado por la planificación del futuro, disfrutan de una “vida natural” y en armonía con el medio ambiente.

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