HIBRYS DEL PUNTO CERO

LA TESIS

“LA HIBRIS DEL PUNTO CERO”

AUTOR: SANTIAGO CASTRO GOMÉZ

CIENCIA, RAZA E ILUSTRACIÓN EN LA NUEVA GRANADA (1750-1816)

CAPÍTULO I

LUGARES DE LA ILUSTRACION

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El filosofo Immanuel Kant, establece que “la ilustración es la salida del hombre de la minoría de edad “observaba la madurez de Europa de forma incompleta porque veía que la cultura y la tradición como un obstáculo para el progreso. Y aquellos pueblos e individuos que se resistían a seguir ese camino eran auto culpables” y merecedores de su propia miseria e ignorancia.

Mientras que virrey, de la nueva granada don Manuel de Guirior encarga la redacción de un plan de estudio que sirva de base a la organización de una Universidad capaz de formar a la elite criolla en los principios científicos de la ilustración mientras que el holandés Cornelius de Paw sostiene que ningún ser nacido en América es capaz de ilustrarse, porque ellos habitan una tierra húmeda y estéril; luego de cinco años una coalición de criollos se levantan contra las autoridades ilustradas, protestando contra la elevación de impuestos. Un filósofo prusiano anuncia “la época de la ilustración” en la que todos podrán utilizar sus entendimientos sin servirse de autoridades exteriores, contradictoriamente un sacerdote ilustrado afirma que los habitantes de América jamás podrán “servirse de su propio entendimiento”; mientras que al otro lado del Atlántico una autoridad exterior americana , hace suyo el programa de ilustración y ordena la creación deuna universidad pública, órdenes que son resistidas por la élite criolla, viendo esta ilustración como una amenaza a sus privilegios tradicionales; al mismo tiempo una coalición de personajes nativos de América, apelan a conocimientos locales para organizar la oposición, tanto a la élite blanca como al despotismo ilustrado de los virreyes.

Touilmin sintetiza cuatro puntos de cambio de mentalidad siendo más importante lo científico

La lógica y la retórica

La teoría jurídica y moral

Las fuentes empíricas

El tiempo y el espacio

Toulmin toma dos aspectos simbolizados por las palabras griegas cosmosque hace referencia a la naturaleza ordenada rígida por leyes fijas y eternas descubiertas por la razóny polisque se refiere a la comunidad humana y a sus prácticas de organización

De esta manera Tulmin toma al hombre y a la sociedad como objeto de estudio sometido a las leyes físicas.

Por su parte, Descartes recomienda que las “Vieja y ordinarias” opiniones de la vida cotidiana deben ser suspendidas con el fin de encontrar el punto sólido de partida desde el cual sea posible de un nuevo edificio del conocimiento construir punto absoluto de partida, en donde el observador hace, tabula reza de todos los conocimientos aprendidos previamente es lo que en este trabajo llamaremos la Hybris del punto cero.

El punto cero es el punto de partida epistemológico absoluto pero también el control económico y social del mundo.

“Hybris=punto cero=comienzo epistemológico absoluto=control económico socialdel mundo”

Según Hardt y Negri , la ilustración pone en marcha un aparato de fundación trascendental, cuyo propósito era establecer mediaciones racionales para todos los ámbitos de la acción humana, de esta manera se pone de lado a Dios para anteponer a la naturaleza humana, ordenando al mundo desde un punto de vista metafísico.

Humes y Descartes definen, proponen “ un sistema completo de las ciencias edificado sobre un un fundamento casi enteramente nuevo”, ubicar la ciencia del hombre en un punto cero de observación , lo que implica que ese hipotético observador se desprenda de cualquier observación precientífica y metafísica, que pueda empañar la transparencia de su mirada; observar la naturaleza desde el punto cero, equivale a poner entre paréntesis, cualquier consideración moral, religiosa ó metafísica sobre el hombre, para verlo en su facticidad pura.

Para Humes, “la primera ley de la naturaleza humana” es la de preferir lo cercano a lo remoto , nada en su naturaleza le lleva a extender sus cuidados má alla de sí mismo, las leyes de la sociedad no existen el hombre no es un ser social ya que busca de la sociedad satisfacerse así mismo buscando beneficios personales, ¿Cuál es entonces el origen de la sociedad? , la misma ciencia del hombre establece que el origen de la sociedad humana, se encuentra en la creación de un mecanismo regulador de la economía.

En el siglo XVIII el hombre busca reconstruir la evolución histórica de la sociedad humana al no poder centrarse al punto cerose basan en hipótesis de viajeros cronistas y aventureros europeos de sus estudios en América se piensa que en sociedades anteriores no vivían en escasez permanente a pesar de la gran abundancia ofrecida por la naturaleza no existía mercado ya que los hombres se contentaban con lo poco que tenían; pero al aumentar la población estos buscan su propio beneficios esto hizo que intercambiaran cosas de valor y alimentos, a su vez se distribuían las labores y trabajos no por buscar el bienestar colectivo sino más bien el bienestar propio.

Hume y Smith, se preguntan, como potenciar esta búsqueda del propio beneficio, de tal modo que los intereses egoístas de los individuos, puedan ser armonizados con los intereses de la colectividad y la respuesta es que se debe potenciar las tendencias egoístas, hay que “dejar hacer” a los individuos su propia voluntad, con el fin de que la búsqueda egoísta de su propio enriquecimiento, genere beneficios para la colectividad.

Para Turgot la no simultaneidad temporal entre las sociedades indígenas americanas y las sociedades Europeas coexisten en el espacio pero no coexisten en el tiempo porque sus modos de producción y cognitiva difieren en términos evolutivos. La observación comparativa de Locke es que las sociedades europeas han logrado desarrollar un modo de subsistencia basado en la división especializada del trabajo y el mercado capitalista, las sociedades americanas, se encuentran ancladas en una economía perteneciente al pasado de la humanidad y es que lassociedades progresan por el desarrollo del trabajo productivo.

Para Turgot , “el progreso de la humanidad” es el despliegue paulatino de las facultades racionales y el consecuente tránsito del mito, haci el conocimiento científico; lo que él no explica es porque, so todos los hombres son iguales en cuanto a sus facultades naturales, el pensamiento científico y la economía del mercado surgieron precisamente en Europa y no en Asia, Africa ó América

El orientalismo es el argumento central de la dominación imperial de Europa sobre sus colonias de Asia y medio oriente es decir este estilo de pensamiento se basa en la distinción ontológica y epistemológica que se establece entre oriente y la mayor parte de las veces en occidente y divide geopolíticamente en dos partes. La oriental transmisora de conocimientos y del progreso la raza dominante y las demás como una raza sometida a antiguas formas empíricas tradicionalistas, espontaneas imitativas y dominadas por el mito de esta manera justifican el colonialismo.

Para Dussel la modernidad o el sistema mundo moderno comienza con la construcción simultánea de España y su expansión territorial a través de la conquista de América que proporcionó materia prima y fuerzas de trabajo que permitió la acumulación del capital entonces por ello son mutuamente dependientes. No habría modernidad sin Colonialismo ni colonialismo sin modernidad. Así mismo Mignolo dice que “Sin el occidentalismo no hay orientalismo”

A su vez Mignolo afirma que el colonialismohunde sus raíces epistémicas en la clasificación jerarquía y del poder basada en las razas y su supremacía ante otras es así que se crea la “Encomienda” en las colonias españolas para que los nativos aprendan a civilizarse según los europeos ya que ellos tenían una “superioridad étnica y cognitiva” y se naturalizan con el mundo moderno ya que ellos no concebían su forma antigua y no civilizada de ver el mundo de esta manera comenzó la conversión integral si los mismos atreves de la evangelización y el trabajo duro buscando que el indio salga de su condición menor edad.

CAPÍTULO II

PURUS AB OMNIA MACULA SANGUINIS

EL IMAGINARIO COLONIAL DE LA BLANCURA EN LA NUEVA GRANADA.

Ahora vamos a mostrar la coexistencia entre modernidad y colonialidad, como las dos caras de una misma moneda.

Aquí se defiende, el hecho de que el discurso ilustrado criollo coincide con el discurso de la limpieza de la sangre; es decir que en ese lugar geocultural coincidían el imaginario del punto cero, con el imaginario de la blancura, que constituyó el piso sobre el cual se emplazó el cocnocimiento científico de la élite criolla ilustrada en la segunda mitad del silo XVIII.

Anton de Ollalla , labrador y alférez de infantería, recibió como premio a su participación en la pacificación de los indios panches y mujscas una parte del botin expropiado a los indígenas y en menos de 15 años se convirtió en un terrateniente muy poderoso, poder y riqueza que heredó a susdescendientes, por cuatro generaciones constituyendo un clan endogámico, que luchó por perpetuer su linaje, manteniéndose a salvo

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