Metodología del Diseño

Libro: Metodología del Diseño

Reporte: Capitulo 1

Nombre del alumno: Emmanuel Contreras García

Fecha de entrega: 14 de mayo del 2019

Grupo: AB09

Trimestre: 19I

Matricula: 2183074662

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Este primer capítulo pretende de cierta manera introducirnos a él ver al diseño como algo más que solo es significado nos llega a generar. Y de una manera similar a textos anteriores y de forma puntual en una parte nos muestra que el diseño ya no es sólo ideas vagas, alcanzando el grado de disciplina que la hace más compleja y el nivel de análisis se hace más minucioso y especifico.

Y hasta cierto punto concuerdo que tiene que tener un enfoque social ya que sin ello estamos perdidos, o bueno sin algún punto a dónde llegar y aquí tienes lo ponen como algo fundamental al momento de pasar el diseño como una disciplina. Y algo que al tratar de formar un concepto de diseño nos topamos con un problema bastante grande ya que los recuerdos literarios pueden ser escasos y los existentes tienes cierta antigüedad, por que coman las mismas fórmulas para el desarrollo de una investigación aplicada al diseño.

Y me gustó la postura en que se explica al ser humano y su entorno ya que de cierta forma se afirma que los diseños o conceptos de ellos no vienen de la mente de el diseñador, si no, que son proporcionados por su entorno. Y para ello se necesita otro grado de complejidad ante la habilidad de intuición y otras más que son las que te permitirán ver el posible cambio o modificación satisfactoria a el entorno.

En el texto lo engloban como 'conocimiento', conocimiento de entender, visualizar y otras cosas, en dónde no se puede estancar ya que el conocimiento es histórico y evolutivo. Braunstein propone algo interesante para separar a dos aspectos del conocimiento sensible o sensorial del objetivo dando como resultado una ruptura en lo sensible que me hace pensar que se fragmento y dio como resultados diferentes formas de ver la sensibilidad. En el texto lo describe como una manera de verlo críticamente y de forma   espontanea así logrando ver los cambios del materialismo histórico.

Hay una parte dentro de un párrafo que me gusto bastante, en donde nos pone en contexto que el conocimiento es la única manera de moldear la realidad a conveniencia obviamente de forma filosófica, esto me llama mucho la atención por que el trimestre pasado en una lectura de las básicas los autores concordaron y de mi norma de ver no es para moldear la realidad si no para traer cosas de nuestra realidad al mundo real.

Dejando un lado lo anterior nos vuelven a introducir a los 4 amigos de como englobar las formas de conocimiento:

El empírico, pues el texto no lo pudo decir mejor es el conocimiento popular que si bien es el principio del siguiente conocimiento este es más por intuición y visualización en donde la planeación no es completamente necesaria. Obviamente el siguiente tiene que ser el científico en donde es más metódico y se obtiene la mayoría de las respuestas a los fenómenos. De ahí creo que daños un salto hacia atrás ya que el filosófico es un conocimiento mas relativo teórico de lo que podría ser. Y por último el teológico si antes ya lo consideraba como un retroceso el teológico es mucho mas mayormente utilizado en épocas prerrenacimiento en donde el mayor conocimiento provenía de una divinidad consecuentemente esto fue cambiando paulatinamente como el ser humano y su hambre de conocimiento fueron creciendo.

Al igual que como ocurrió con el conocimiento como concepto, el conocimiento científico tuvo que ser fragmentado en dos conceptos para que se volviera mas digerible    

Preguntas: 

1.- ¿Qué era la ideología para Braunstein?

El conocimiento precientífico

2.-

Glosario

Axiológico: Axiología, o filosofía de los valores, es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. ​ 

Epistemológico: La epistemología se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. 

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