Resumen: Cultura consusmista Bauman

Capítulo 3: Cultura consumista

• En una cultura consumista siempre está presente la preocupación de estar y mantenerse a la delantera (del “pelotón de la moda”)
• El sentimiento de pertenencia se consigue con la identificación metonímica del mismo aspirante al “pelotón”
• La auto identificación es algo buscado y sus resultados se evidencian con “marcas de pertenencia” que encontramos a la venta en las tiendas. La identidad se construye
• Estar a la delantera luciendo los emblemas del pelotón es la única manera de asegurarse el reconocimiento anhelado y mantenerse a la delantera garantiza que el sentimiento de pertenencia dure lo que uno desea
• Por lo tanto, estar a la delantera (estar a la moda, al tanto) nos promete alguna certeza y seguridad en medio de la vida consumista
• Y mantenerse a la delantera implica estar atento a la circulación de nuevos emblemas de pertenencia
• Un poseedor que no se actualiza puede ser victima de rechazo, exclusión, abandono, etc.
• Teoría de la necesidad: todo individuo necesita bienes para comprometer a otros en sus proyectos, para movilizar personas.
• Por otro lado, los mensajes advierten una fecha de vencimiento que nos libera del pasado y del futuro, nos recuerda que no hay tiempo que perder. Los beneficios que nos ofrece cierto producto no duraran para siempre.
• Entonces hay un vinculo intimo entre velocidad y olvido, el nivel de velocidad es proporcional a la intensidad del olvido.
• Hoy lentitud es sinónimo de muerte social. Si no avanzas quedas separado por una brecha que crece con el tiempo y el estancamiento excluye
• Lo que importa de verdad es que la elección esta en nosotros, pero elegir es una obligación. Podemos definir nuestro gusto, pero no definimos lo que se nos ofrece para que nos guste.
• En una cultura de consumo elegir implica libertad, eres libre cuando eliges.
• El síndrome de la cultura consumista niega las virtudes de la procrastinación y las bondades de la demora de la gratificación que son los pilares del síndrome productivista
•  El síndrome consumista ha degradado la duración y a jerarquizado la transitoriedad (brevedad) en otras palabras lo novedoso esta encima de lo perdurable. Así también reduce el tiempo entre el nacimiento de un deseo y su desaparición.
• La apropiación ha tomado el lugar de las posesiones duraderas
• El síndrome consumista no permite que las cosas se queden mas de lo deseado, reduce la distancia entre deseo y satisfacción y satisfacción y eliminación
• El síndrome consumista es velocidad, exceso y desperdicio
• Los mejores consumidores celebran el acto de desechar un objeto obsoleto
• El valor de las cosas no radica en sus virtudes o limitaciones
• La perfección es una cualidad colectiva de la masa y hoy la necesidad de perfección no apela a una mejor si no a una circulación más veloz de productos.
• Una sociedad de consumo es una sociedad de exceso, redundancia y despilfarro; si las condiciones de vida son mas fluidas se necesitan mas objetos para cubrir apuestas y acciones
• El exceso nunca es suficiente y nuestras vidas son una experimentación continua
• Todo cambia muy rápido y nada se puede predecir
• “Este es un país libre”
• La vida que uno desea y las elecciones para lograrlo depende de nosotros, es decir si no alcanzamos la felicidad es nuestra culpa.
• La alegría de la libertad esta entrelazada con el horro de la derrota, la libertad promete aventuras y nuevas sensaciones y la aventura nos recuerda el dolor que conlleva el fracaso
• La libertad implica librarse de rutinas, pero si esta falta de rutina se convierte en una se transforma en una responsabilidad
• Existen dos argumentos a favor de una sociedad que regule la libertad individual y nos haga reconocer las amenazas físicas y espirituales que estas implican
• El primero dice que la libertad individual es limitada por la coerción social, porque es necesario para la convivencia humana y no restringir la libertad nos haría esclavos de placer nuestros impulsos. Sin restricciones caemos en el principio del placer que sin el principio de la realidad nos arrastra a un páramo de conductas antisociales.
• El segundo dice que la presencia de otros es un desafío ético para la humanidad y la sociedad sirve para reducir la responsabilidad sobre el otro; la regulación convierte la responsabilidad incondicional e ilimitada hacia el otro en condicional y limitada
• La sociedad logra que se cumplan las exigencias éticas porque reduce las infinitas opciones a un rango de obligaciones manejables
• La responsabilidad de nuestras acciones recae solo sobre nosotros
• Hace mas de 20 años la coerción social ha sido reemplazada por la estimulación, los patrones de conducta, la seducción, la vigilancia, la publicidad, las relaciones publicas y la regulación normativa ha sido cambiada por nuevos deseos y responsabilidades
• Los consumidores en su libertad de elección notaran que el equilibrio entre placer y realidad se ha invertido hoy el principio de la realidad es el que tiene que retroceder, ya que el principio del placer promete infinitas ganancias y beneficios.
• La desventaja del placer ha sido superada por la desregulación y la privatización de procesos
• Ahora depende de cada uno limitar la responsabilidad que se tiene sobre los otros, esa tarea es nuestra ya no podemos depender de una “autoridad” para que nos ayude
• Esta tarea es tan desalentadora que nos hunde en un estado de incertidumbre y auto reprobación, pero por eso hay agencias comerciales que están dispuestas a tomar las tareas de la gran sociedad y ofrecernos sus servicios a nosotros los consumidores afligidos e ignorantes
• Porque somos convencidos de depositar nuestra confianza en ciertas “autoridades” para que estas decidan que está bien y mal
• Responsabilidad hoy significa responsabilidad de sí mismo, las elecciones responsables son las que sirven los intereses y deseos del yo
• La responsabilidad por los otros queda reemplazada por la responsabilidad por y ante uno mismo
• Desentenderse del desinterés del mercado y confiar en las rutinas del pasado ya no sirve
• Aubert indica que en las sociedades actuales el estado de emergencia cubre un cierto número de necesidades existenciales que tienden a ser suprimidas en otros tipos de sociedades
• Nos dan un alivio ilusorio que nos produce elegir la libertad de consumo, una ilusión es la condensación de energía que se dispara en el estado de alerta
• Los consumidores viven en la lógica de la no demora y tiene la ilusión de conquistar el tiempo para eliminar la frustración que su paso genera
• Los miedos en la actualidad se producen por el exceso de posibilidades en lugar de un exceso de prohibiciones, le tienen mas miedo a no encajar que al sentimiento de culpa
• Entonces nos esforzamos siempre por igualar la velocidad y el ritmo del tiempo, lo que no es posible por eso caemos en el complejo de inadecuación
• Realizar un esfuerzo bajo una extraordinaria intensidad bajo la influenciad de un estado de emergencia le da alivio al complejo de inadecuación
• Nos sentimos plenos al estar atareados, es un escape para la angustia vivir saltando de una urgencia a otra y una acción más urgente nos aleja más tiempo de la angustia
• Esta actitud se vive con frecuencia en las practicas gerenciales para persuadir a los empleadores de cambios que no los benefician o para que hacer que la autoridad se vuelva incuestionable frente a cualquier abuso o despido injustificado
• En la vida de consumo olvidar es tan importante como aprender, lo que era perfecto el mes pasado no es para nada perfecto para este mes
• Estos productos pasados de moda se convierten en víctimas colaterales del progreso (maquillaje beige vs colores intensos), es un sacrificio triste pero necesario; con todo esto se logra mantener la economía en movimiento y aumentar las ganancias, el que no se deshace de las posesiones pasadas es un oxímoron
• En una sociedad de consumidores la “política de vida” toma el lugar de la “Política”
• “Cómprelo, disfrútelo, tírelo” es el verdadero ciclo económico que mantiene la economía en movimiento
• La sociedad de consumidores tiene la capacidad de autoexpandirse y autorreproducirse
•  La vida de consumo se trata de estar en movimiento, entonces el principio ético de la vida de consumo era evitar la satisfacción duradera
• Un consumidor satisfecho es la más terrorífica amenaza, porque la satisfacción debe ser momentánea, si es definitiva no es nada llamativa
• Las necesidades deben ser insaciables, pero siempre la intentaremos satisfacer con productos
• Tenemos miedo al aburrimiento y a que las cosas se queden más de la cuenta
• La principal preocupación de la sociedad de consumidores no es la creación de nuevas necesidades “artificiales”
• La economía de consumo se mantiene viva por minimizar las necesidades de ayer y quitarle crédito a la idea de que la vida de consumo debería regirse por la satisfacción de necesidades, porque lo que antes era un símbolo de audacia hoy es una señal de cobardía
• La principal preocupación es quedarse atrás o peor quedarse afuera
• Si no buscas nuevas necesidades eres un mal consumidor, siempre hay que buscar nuevas necesidades y querer ser alguien mas
• Los mismos mercados desarrollan insatisfacción hacia los productos que usamos para calmar nuestras necesidades y generan desafecto hacia nuestra identidad adquirida
• Cambiar de identidad y descartar el pasado son obligaciones de la sociedad de consumo que se disfrazan como privilegio
• La promesa de librarnos de las limitaciones del pasado sobre nuestras elecciones y darles fin a las preocupaciones acerca de consecuencias futuras es el concepto de libertad que hoy se maneja
• Invalidar el pasado nos da la posibilidad de nacer de nuevo sin requisitos previos un ejemplo de esto es la expansión de la cirugía: una vida con infinitos comienzos
• El concepto de “mejorado” es tan cambiante que allí surge la necesidad de cirugías que borren las marcas del pasado y cambiar nuestra imagen nos da un nuevo comienzo, nada nos impide reinventarnos, pero todo es corto plazo (TRANSFORM, empresa de cirugías plásticas en UK)
• No se espera que nos conformemos con lo que tenemos o lo que somos, si algo pierde su atractivo esto debe ser reemplazado por una “pieza de repuesto” de preferencia comercial y prefabricada
• Las estrategias de marketing buscan que los adeptos consumistas más jóvenes sientan desapego por los productos (Mattel,1996 muñecas barbie)
• Las empresas nos educan en la mentalidad de eliminación
• La lógica sentimental dice que es posible componer el objeto de amor a partir de sus cualidades físicas y sociales
• Cada nuevo inicio nos da seguridad, una sensación de poder jamás experimentado; lo que fuimos no nos impedirá ser algo nuevo
• Cada punto en el tiempo esta lleno de posibilidades inexploradas, únicas y diferentes, entonces la cantidad de formas que podemos adoptar son incontables; la sociedad de consumo es capaz de concentrar en el lapso finito de la vida un sinfín de opciones, todo puede suceder
• Para la sociedad de consumo la eternidad no es un valor objeto de deseo
• Para Hylland la “tiranía del momento” es el rasgo mas conspicuo de la sociedad contemporánea que amenaza al pasado y al futuro, e incluso al aquí y ahora
• Suspender la conexión entre la experiencia del momento de aquello que puedo antecederlo y sucederlo, vivir al máximo el presente sin pensar en consecuencias
• Y los momentos seguirán el modelo despersonalizado de las tarjetas de crédito, obviando las consecuencias a futuro
• “humanos sincrónicos que viven únicamente el presente y no prestan atención a la experiencia pasada o a las consecuencias futuras”
• La cultura presentista pone énfasis en la velocidad y efectividad y en la ausencia de vínculos
• Se debe prescindir de identidades individuales y lazos interhumanos en la esencia de la libertad individual
• Los vínculos humanos actuales con una mezcla de júbilo y angustia
• Jubilo: su fragilidad mitiga los riesgos de la interacción
• Angustia: son tan precarias que son una fuente de peligro
• Hay tanta incertidumbre
• La fragilidad de los vínculos humanos son una bendición e infierno
• Las nuevas tecnologías introducen nuevas formas de socializar que reduce la “soledad del consumista”, unas formas que complementan la libertad y seguridad
• Y a pesar de que la red no parece ser un buen terreno para las relaciones sociales confiables nos dan seguridad al poder desconectarnos, aunque las victimas colaterales acá son los lazos sociales y las habilidades sociales
• Incluso las clases ilustradas llegan la internet, pare ellos la política es un medio para anunciar sus propias virtudes y usan el avance de la rede para justificar sus practicas de vida cada vez mas despolitizadas
• Ya no tenemos ninguna responsabilidad política porque la tecnología lo hace por nosotros
• La red almacena información para que la cultura moderna reemplace el aprendizaje por el olvido como fuerza principal de la vida consumista
• Entre la política real y la virtual hay una distancia que se hace mas grande cuando la auto suficiencia de una se beneficia de la ausencia de la otra
• Los esfuerzos de autoidentificación son inútiles, pero al mismo tiempo imparables
• El individuo moderno tiene la urgencia de elegir una identidad individual y logra que sea reconocida públicamente
• Las identidades no son regalos de nacimiento, son un proyecto una tarea que requiere esfuerzo, es una tarea pesada que los mercados complican más pero también ofrecen soluciones (venden)
• A las identidades “dadas” se les exige apropiarse de ellas, aferrarse como muestra de “gratitud”
• Mas que un regalo es una condena para actuar de cierta forma, esto beneficia a fabricantes y vendedores
• Los consumidores deben reconstruirse en productos atractivos con las mismas estrategias del marketing siguiendo las tendencias del mercado
• Alivios para la construcción de una identidad: 1) comunidades “guardarropa” o fantasma que uno integra solo por estar donde hay gente; tienen fechad de vencimiento y puedes entrar y salir cuando quieras porque solo importa la experiencia momentánea 2) productos con identidad incluida
• “la posibilidad de convertirse en otro” es el sustituto de la salvación y es mejor porque se da de manera instantánea y no pasa una sola vez
• Se usa la construcción de la identidad para eliminar productos fallidos
• Vida en tiempos puntillistas: muchas posibilidades inagotables
• En la vida virtual podemos usar una identidad sin haberla adoptado en realidad y así lo internautas pueden vivir la fantasía de la aceptación social porque ser reducen las batallas de reconocimiento; el otro no existe en la rede

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