SMITH: LA IDENTIDAD NACIONAL

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SMITH: LA IDENTIDAD NACIONAL

CAPÍTULO 1 - LA IDENTIDAD NACIONAL Y OTRAS IDENTIDADES (RESUMEN)

• Primero se realiza un análisis de la obra Edipo rey y la búsqueda de la identidad de Edipo.
• Pasa de ser rey, héroe de Atenas, salvador y cómo afronta su destino para descubrirse a sí mismo. Esto da pie a hablar sobre la identidad y su construcción.

MULTIPLES IDENTIDADES

Los griegos de la época estaban muy familiarizados con el significado mítico o simbólico de estas identidades. Estas identidades se basaban en los roles sociales que los individuos cumplían.

• La historia de Edipo subraya claramente el problema de la identidad, ya que desvela cómo la identidad individual, como colectiva, está constituido por múltiples identidades y aspectos relacionados con aspectos: familiares, territoriales, de clase, religiosos, étnicos y sexuales, entre otros.

Estos distintos roles conforman la identidad individual y entre uno de los principales roles está el relacionado con el género. La primera gran distinción evidente entre las personas es su género (hombre o mujer).

• Género: Esto define al individuo en función de su género, pero esta categoría se tiene que asociar con otras identidades para construir a una identidad individual (la suma de aspectos y roles). El género es una de las bases que va generando a la identidad.

• Espacio territorio: que se entienden desde lógicas locales y regionales, pero aun así los límites suelen ser discontinuos (barreras geográficas y morfológicas). El espacio territorio es un elemento que suma a la construcción de identidades, pero limitado.
• Socioeconómica: Jerarquiza y divide. Tenemos a la “clase social” como la categoría que jerarquiza, u ordena, las divisiones sociales en función de su poder adquisitivo y posición en el aparato productivo. Pero esta categoría tiene como caracteriza la dispersión territorial lo que no permite construir una identidad colectiva.
• Comunidades religiosas, en aquellos lugares en los que han aspirado a constituirse en Iglesias, han atraído a todos los sectores de la población, y en ocasiones han llegado a traspasar fronteras étnicas, construyendo identidades fuertes. Aunque las grandes religiones siempre han pretendido superar las fronteras étnicas y abolirlas.

• Incluso en nuestros días las minorías étnicas siguen manteniendo sólidos lazos y emblemas religiosos. Como la religión islámica que no se limita a su territorio, sino que podemos encontrar fieles alrededor del mundo. Musulmanes hindús o africanos ya no se limitan a ser árabes.

Por el momento es preciso subrayar la importancia de las similitudes entre las identidades religiosas y las étnicas: las dos tienen su origen en criterios culturales de clasificación similares.

ELEMENTOS DE LA IDENTIDAD NACIONAL

En Grecia no había naciones, sino estados nación: “Una comunidad política, a su vez, supone al menos ciertas instituciones comunes y la existencia de un solo código de derechos y deberes para todos los miembros de la comunidad (Constitución). Por ejemplo, el incanato (como institución) que formula un conjunto de leyes que hacen que la sociedad se desarrolle.

También supone un espacio social definido, un territorio suficientemente bien delimitado y demarcado, con el que se identifican sus miembros y al que sienten que pertenecen” Por ejemplo, en el Perú hay instituciones, conjunto de leyes y espacios delimitados en donde las persones se identifican en el espacio social.

• La patria: Una comunidad de leyes e instituciones con única voluntad política de derecho y deberes. No basta que compartamos un mismo sistema institucional o legal, sino que debemos contar con una dosis de ideología cívica y cultura colectiva (idioma, comidas, danzas) todo eso nos va identificando como peruanos.

Desde occidente (Europa y Estados Unidos), es una caracterización espacial y territorial. Nos presenta un elemento importante, que es la patria entendida como comunidad de leyes e instituciones con una única voluntad política de derechos y deberes. Así, las naciones, además de lo legal e institucional, también tienen que contar con una cierta dosis de culturas colectiva y una ideología cívica. Entiende la identidad como conjunto leyes e instituciones.

El autor, para occidente nos dice: “Un territorio histórico, una comunidad político-legal, la igualdad político legal de sus integrantes, y una ideología y cultura cívica colectivas, estos son los componentes del modelo estándar occidental de la identidad nacional.”

Para lo no occidental (América Latina, África y Asia): “Se caracteriza esencialmente porque destaca la importancia de la comunidad de nacimiento y la cultura nativa” que se basa en el linaje (étnico), en una familia imaginaria. Entiende la identidad como cultura.

SEGALEN: RITOS Y RITUALES CONTEMPORÁNEOS

Introducción

El rito no se puede entender como la mera repetición de una determinada actividad (cepillarse los dientes no es un ritual). El rito es propio de las sociedades humanas.

Antes el concepto de rito estaba más cercano a lo sagrado y religiosidad, hoy está más desacralizadas y ya no esta sólo en una percepción religiosa.

“Una de las características fundamentales del rito es su flexibilidad, su capacidad para la polisemia, para adaptarse al cambio social”. El rito es la expresión del cambio social de cómo la sociedad va evolucionando y relacionándose con otros grupos sociales.

Es por ello que el rito como objeto de estudio ha dejado de ser campo del antropólogo porque se ha dejado de ver cómo algo religioso o de sociedades primitivas. Ha pasado a manos de sociólogos que estudian lo contemporáneo. Vale una apreciación epistemológica.

Cap. 1 El rito, lo sagrado, el símbolo

El rito, semánticamente, es el orden del cosmos o de las cosas. Los indígenas describen los ritos como una «obra», un «trabajo»

Durkheim: El rito es sagrado. Rito y religión.

Durkheim es considerado el padre de la sociología moderna. Critica a James Frazer y su clasificación de ritos en función de:

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