Torias De Mors

El propio Kelsen parece haberlo querido asi. Han transcurrido mas de dos décadas desde que emprendiera la tarea de desarrollar una teoría jurídica puro, es decir una teoría del derecho prificadada toda ideología política…….

Con esto Kelsen se volvió en un gran jurista, pero también se convertiría en un filosofo casi desconocido de buena o de mala intención. En efecto Kelsen empezó su libro con esta declaración ¿Por qué tanta insistencia en crear una ciencia pura del derecho

Fundar científicamente una ciencia es una petición de principios como lo dijo por los demás el propio Kelsen

El presente trabajo da por sentado que no es necesario mas argumentar el hecho de que toda ciencia se funda en una filosofía. Por lo tanto intenta exploraren esa filosofía kelseniana que funda la ciencia pura del derecho de la que Kelsen nunca se ocupo. Por que de lo que lo único se ocupo fue no de hacer una ciencia jurídica, si no de fundarla y lo que hizo fue filosofía política jurídica. Por lo que el otro Kelsen fue uno de los pensadores contemporáneos mas interesantes.

Quizás su pensamiento mas originario se resume en la idea de que el hombre es un ser que posee una cierta naturaleza humana inmutable o mutable en pero en un futuro incierto com han pensado desde siempre los filósofos del mundo occidental y esto lo convierte en un jusnaturalista y en un metafísico si se quiere llegar hacerlo

Partimos de esto aquellos que han pensado al hombre como un ser que c, contradictoriamente que no puede subsistir , pero al aislado pero al mismo tiempo no puede convivir conflictivamente. hay un segundo parámetro simplificador también qu se puede ubicar a Kelsen.

Critica de Kelsen a Marx

Sostiene el fundador de la “teoría pura del derecho”, Hans Kelsen, un debate con el marxismo, ya que su data para ese entonces era, cuando Kelsen tenía más de 40 años; la médula del debate lo constituyen diversos problemas de política de estado y de derecho, sin embargo ninguno penetra en él ocupando tanto espacio como el de la ideología, por lo general, este término comprende como tal el sistema de ideas, entiéndase, del griego idea y , idea , eidos, la forma o aspecto visible, ambos derivados de un verbo cuya raíz significa «ver»; en general, lo que concebimos con la mente, el objeto mental, ya sea en forma de pensamiento, de percepción o de juicio; creencias, juicios de valor, a saber, en general, la capacidad de hacer juicios morales o de valor, y se refiere al entendimiento o a la voluntad y/o afectividad, según las diversas tendencias filosóficas; en Kant, la expresión recibe un sentido específico y propio; es una facultad intermedia entre el entendimiento y la razón, definida como «la facultad de pensar lo particular como contenido en lo universal»; es la capacidad de emitir juicios estéticos y juicios teleológicos o de finalidad; de ella habla en la Crítica del juicio, así actitudes y opciones respecto a fines y objetivos, que se halla en el fondo y que a la vez es el origen, de las opiniones, decisiones y actuaciones que los individuos adoptan en los asuntos sociales y políticos, esto debido a motivos históricos, y se ha adherido al término una connotación peyorativa de autoritarismo de las ideas, el dominio sobre todo de una clase social sobre otra, y hasta de un género (o sexo) sobre otro.

Todos los demás problemas se han agrupado en redor a éste, teniendo en consideración la materia, y teniendo el terreno elegido que se le ha permitido al “fenómeno” de la ideología en las colosales discusiones que se han alcanzado en el progreso del pensamiento social del sXX, atenderemos de manera sucinta sobre todo la explicación de la disputa acerca de la ideología que, durante largos años, ha enfrentado a Kelsen y a Marx y a el marxismo, este término por lo general, designa el conjunto del pensamiento y la actividad política de Marx y de Friedrich Engels (1820-1895), pero también se refiere a cada una de las diversas, y a menudo contrapuestas, interpretaciones y desarrollos de este pensamiento; abordar toda la temática del marxismo no es el objeto de este trabajo, tampoco la redimensión será exagerada.

Esto no perderá de perspectiva el juicio perjudicial expresado tanto por Kelsen como por Marx, relacionándolo con la ideología por su relación con la ciencia social, se tiene la tentación de aseverar que inicialmente la “Teoría pura del Derecho” y el marxismo sostienen, el mismo punto de vista; ahora, un análisis más profundo deja ver diferencias enormes que llevan a conclusiones inicialmente

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