EXAMEN PARCIAL CARRERA: PSICOLOGÍA

EXAMEN PARCIAL

CARRERA: PSICOLOGÍA

MATERIA: ANTROPOLOGÍA, TURNO: TMA

PROFESOR A CARGO: ROMINA SILVESTRE, MODALIDAD: ESCRITO DOMICILIARIO

FECHA: 4 de junio, 10 hs. FECHA DE ENTREGA: 11 de junio 10 hs

Lineamientos generales

Responda a las siguientes preguntas y consignas. Al tratarse de un parcial domiciliario tener en cuenta los siguientes lineamientos. Las respuestas deben ser formuladas como texto argumentativo original. Se recomienda no utilizar citas textuales de los recursos disponibles en la materia (textos originales de autores y guías de estudio). Reducir su uso al mínimo indispensable. En el caso de ser utilizados, deben ser citados entre comillas, con la fuente utilizada al final del párrafo entre paréntesis (Autor, año: página), seguida de su explicación. Al final del examen, incluir el apartado “Bibliografía” enumerando los autores que fueron citados textualmente. A continuación, un ejemplo de cita textual:

“la Etnografía ha introducido ley y orden en un dominio que parecía caótico y caprichoso. Ha transformado el mundo efectista, feroz e irresponsable de los «salvajes» en cierto número de comunidades bien ordenadas, gobernadas por leyes y que se comportan y piensan con arreglo a determinados principios (Malinowski, 1972: 27).

Para responder una de las preguntas tienen que acceder a la película “Damiana Kryygi” del cineasta y antropólogo Alejandro Fernández Mouján (2015). El mismo, funciona como disparador para responder y vincular con los temas del parcial. La misma puede ser accedida por todxs a través del portal gratuito: https://play.cine.ar/inicio. Para acceder a la película deben registrarse gratuitamente en el sitio. El enlace de la película es el siguiente: https://play.cine.ar/INCAA/produccion/5466

Consignas

1. Luego de ver el documental “Damiana Kryygi” (Alejandro Fernández Mouján, 2015). Responda que corriente del pensamiento de la antropología está representada en el documental. Cite ejemplos tomados de la película donde se puede evidenciar dicha escuela (se pueden tomar capturas de pantalla, pero deben ser explicadas). Explique qué postura asume el documentalista en la relación Nosotros-Otros.

La corriente que esta representada en el documental “Damian Kryygi” (Alejandro Fernández Moujan,2015) es la corriente antropológica del EVOLUCIONISMO.

Esta corriente la podemos contextualizar en el fin del siglo XIX cuyo objeto de estudio es la diferencia cultural que se explica por la teoría mencionada del evolucionismo y el método utilizado es el comparativo. Las técnicas que se usan para su investigación es el inventario y las encuestas.

En síntesis, se estudian las sociedades primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin estado y sin historia como en el caso del documental es la “comunidad Aborigen Ache “y es en ese contexto es donde se construye el discurso antropológico.

[pic 1]

-Esta es una parte del documental donde muestran la foto de la niña que iba a ser investigada tomada la mañana del año 1907. En esta foto esta Damiana desnuda por supuesto obligada por el antropólogo alemán Robert Lehmann Nitsche.  Tenía 14 años, y estaba ya recluida en el hospital Melchor Romero, despojada de su historia, convertida en objeto de estudio. Tomada de rehén en el medio de la selva, con su madre asesinada a machetazos, tuvo destinos varios, hasta su muerte, ocurrida dos meses después de la foto en cuestión. –

[pic 2]

-Muerta Damiana, llevaron su cuerpo al Museo de La Plata, separaron su cabeza y la enviaron a Berlín. Profanación y ciencia, lo que llaman un caso de museo. aca se puede ver un cráneo que aparentemente fue el objetivo de esa masacre por parte de los científicos (antropólogos) ya que se creía que Damiana era parte de un eslabón perdido en la historia del evolucionismo.

-La postura del documentalista en relacion Nosotros-Otros es la siguiente;

Retrata un poco la bestialidad ocurrida en la colonia, ese lugar en donde se diezmo a los guayaquies. Como tantas otras tribus. en cacerías mortales, esclavización, chicos cambiados por ganado, siembra directa. Y el de una actualidad de restitución tardía

“Violencia inclasificable la de la matanza y la del despojo cultural, de este antiguo pueblo nómade de cazadores en Paraguay, en la historia, la sangre y los ojos de Damiana” (fuente articulo del diario la Nación)

1. Explique la relación entre naturaleza-cultura que postula Levi Strauss teniendo en cuenta que rol cumplen en ella las relaciones de parentesco. Reflexione en función de este concepto sobre los aspectos de universalidad-particular que postula Levi Strauss ejemplificando.

Claude Levi-Strauss en su obra las estructuras elementales de parentesco estudian la relacion entre el estado de naturaleza y el estado de cultura oponiéndose al evolucionismo del siglo XIX.

Un punto clave que comenta el autor sin lugar a duda es la posibilidad de aislar a un niño recién nacido de las influencias sociales y culturales y aca estaría la Pregunta: ¿Dónde termina la naturaleza y comienza la cultura?

Esto del aislamiento es poco probable ya que el hombre no puede retrotraerse a un estado pre-social ya que eso sería inexistente en la condición humana.

Otro camino que es descartado por el autor es el del comportamiento animal en eso no encuentra el modelo cultural universal. No se registran normas que regulen la vida de los animales.

Esas hipótesis lo llevan a una conclusión, la ausencia de reglas sería el carácter distintivo del estado de naturaleza y solo la presencia de una norma nos daría la pauta de la presencia de la cultura.

Levi – Strauss esboza entonces el pasaje del estado de naturaleza al de la cultura en la prohibición del incesto. Un punto clave para tener en cuenta es toda su teoría.

Dice que esa regla posee el carácter universal de la naturaleza y simultáneamente el arbitrario de todo hecho cultural. La prohibición no sería ni totalmente cultural ni totalmente natural, la integran ambos.

Esa postura opera por sí misma y constituye el advenimiento de un nuevo orden. La prohibición del incesto por lo tanto transforma el estado de naturaleza y lo organiza en un nuevo modelo; el de la dimensión cultural por medio de una norma.

Su carácter social y cultural explica la gran diversidad que asume en las diferentes sociedades, afectando por lo menos a uno de los parientes consanguíneos.

 Para Lévi-Strauss lo importante no es la prohibición en sí de matrimonio entre algunos miembros de la sociedad considerados parientes, sino aquello que prescribe.

 El hecho significativo es la relación social que se establece. Relación que dará lugar a una alianza entre diferentes sociedades, organizando las reglas de parentesco y las modalidades particulares que asuman los grupos exogámicos y en las que siempre estará presente un sistema de intercambio: más que una regla que impone restricciones es una regla que obliga a entregar una hermana o la hija a un hombre de otro grupo.

• El estado de naturaleza seria lo universal, lo constante, lo repetitivo en cada especie en tanto eso este inscripto en el código genético de cada una.

y entiende por particular a las normas que son un producto de la creación humana y que cobran sentido en el interior de una sociedad.

1. Defina el concepto de cultura del evolucionismo del siglo XIX y plantee que críticas se le pueden hacer desde el funcionalismo inglés y el estructuralismo francés considerando similitudes y diferencias y el contexto de producción de la pregunta antropológica.  

El concepto de cultura desde el evolucionismo del silgo XIX sería el siguiente:

La Diferencia cultural-el otro como diferente a nosotros-Explica la diferencia a través de la evolución: los hombres primitivos actuales son una ventana al pasado.

La diferencia se establece en función de la distancia Espacial y Temporal con respecto a Occidente.

“la pregunta antropológica tiene su momento decisivo en la categoría de la alteridad. La experiencia de lo Extraño. Solo cuando nos enfrentamos con otras singularidades de otro grupo humano, que proporciona la experiencia de lo Ajeno

Por lo tanto, la ALTERIDAD es el otro que es diferente pero semejante eso es el Resultado de un proceso histórico específico. Como resultado de “otras” identidades colectivas.  un “otro” observado y experimentado

“Ese otro Desde El etnocentrismo posibilita el contacto cultural y la pregunta antropológica.”

Los evolucionistas distinguieron dos lógicas respecto al cambio cultural:

Los Aspectos materiales   que serían esos (inventos y descubrimientos asociados a la subsistencia) y los aspectos no materiales (el universo de las ideas de las instituciones) por lo tanto el proceso de desenvolvimiento implica un proceso de diferenciación creciente.

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