Epistemologia

RACIONALISMO Y PSICOLOGÍA

Surgimiento del pensamiento cartesiano en la Europa occidental del siglo XVII (Galileo y Lutero).

Se pueden distinguir cambios importantes que atañen a la vida económica, social y política de la Europa Occidental. También se plantea una crisis en lo religioso de esa época hay nuevas explicaciones científicas y filosóficas del sujeto y del mundo.

También hubo innovaciones en el modo de concebir el saber, que se considera la utilidad del conocimiento.

Para la comprensión del planteamiento cartesiano, es el que se da en el modo de producción característico que corresponde a la manufactura.

Existen coincidencias entre autores como Lutero, Galileo y Descartes. En el siglo XVII se desarrollo la manufactura, que consiste en la distribución del trabajo donde a cada persona le toca realizar solo una parte del producto final, y da como resultado una producción en serie (el mismo objeto muchas veces, fabricado de igual manera).

Lutero nace en 1483 y muere en 1546 el a través de la reforma se dirige a los fieles ministros, para cuestionar creencias y proponer otra forma de vivir la fe.

La iglesia no ejercía únicamente versiones que el sentido común pudiera formular sobre el mundo y el del ser humano, se extendía a toda posible explicación al respecto los filósofos y científicos eran sometidos a las autoridades religiosas.

Lutero lucha por reivindicar al individuo, su razón y el ejercicio de la misma, privilegiándolo de un libre pensamiento. El siembra un descontento en la iglesia y os seguidores haciendo un resquebrajamiento de la autoridad, y se abre paso a la revisión de teorías filosóficas y científicas.

Galileo el nace en pisa en 1564 y muere en 1642 lo ubicamos en el siglo XVII.

El estudiaba medicina y a abandono por las física y las matemáticas, y sus trabajos lo llevan que lo ponen en contra con la visión aristotélica apoyada por la iglesia galileo esta de acuerdo con que la tierra y los planetas giran alrededor del sol.

El trata problemas referentes a:

determinar la aceptación de interpretaciones calificadas como científicas

concibe el espacio como geométrico

respecto al método de la ciencia, los principios inducen datos de la experiencia concediendo la importancia al papel de la educación en la ciencia.

La experiencia se encuentra vinculada con la experimentación y se desarrolla en el marco de una sistematicidad, de un método según Galileo. En los planteamientos de Galileo y descartes se refiere a su concepción del movimiento.

El movimiento exige una acción continua, de un motor que lo desencadene y no produce efecto sobre los cuerpos, no cambian cada vez que se mueven.

Descartes al afirmar la existencia del movimiento en el universo, se enfrenta al problema de conciliarlo con la idea de sustancia. Y el movimiento explica el cambio, y la sustancia la permanencia en el universo y el sujeto existe esta dinámica entre cambio y permanencia y no podemos referirnos ni al ser humano ni al mundo.

El movimiento concilia la constancia y el desplazamiento, es decir, el carácter absoluto de la sustancia y relatividad, en la dimensión espacial.

Existe una causa que lo genera, el universo se mueve, no esta fijo.

Al explicar el fin de la razón descartes dice que es inmortal.

En la vida y obra de descartes

Descartes nace en la haya el 31 de marzo, el desde pequeño ingrese a un colegio a cargo de jesuitas.

Descartes reconoció la altura de las enseñanzas que le dieron los jesuitas y estas empezaban a dejarlo muy inquieto sobre todo lo que respecta a las verdades de la ciencia.

Decide abandonar la fleche en 1612, su objetivo es hallar el YO las razones de sus propios principios.visito Alemania y holanda, suecia y Dinamarca, todas estas experiencias lo llenaron de entusiasmo en las reflexiones acerca del sujeto y del mudo.

Paso el invierno calentado por una estufa y medito profundamente y así encontró principios de un método racional que le permitió superar la duda y lograr un conocimiento verdadero.

En holanda vivió durante 20 años sin que nada lo distrajera de sus ocupaciones. Pero el rigor del frío causo efectos nefastos en la salud de descartes, y al año de su llegada a suecia en 1650 murió de pulmonía. Hasta 1667 sus restos llegaron a Paris.

En el dualismo cartesiano, se considera, no únicamente las aportaciones con respecto a la sustancia racional, sino también las que conciernen a la sustancia extensa. Descartes elabora la fundamentación ontologicas del sujeto, a partir del análisis de su naturaleza racional, y de aquí deriva su propuesta epistemológica. Descartes nos ofrece una concepción mecanista del movimiento en el universo, al afirmar que este se debe a una reacción en cadena, cuya causa proviene de la presión que un cuerpo (o varios cuerpos) ejerza sobre otro (u otros). El propósito fundamental del sistema filosófico cartesiano, es establecer a la razón como cualidad para conocer, y crear la necesidad del buen uso de la misma (método), para alcanzar la verdad.

El nos presenta los pasos de su método, que se inicia con la duda de todo aquello que no se ofrezca ante nosotros como saber claro distinto.

La duda cartesiana es el motor y la evidencia de la razón; no es el objetivo último de la empresa epistemológica. Además, solo se cuestiona aquel saber confuso y oscuro, ósea que no se trata de una duda absoluta.

Al revisar brevemente el pensamiento Frances de los últimos años, encontramos que este nos ha legado, entre ora tres figuras notables: Bachelard, lacan y Foucault.

En lo que respecta a Bachelard, este concibe al sujeto desde la razón, desde el pensamiento, por lo cual el sostiene que las explicaciones empiristas y positivistas siempre serán limitadas e insatisfactorias. Los hechos no nos dicen todo acerca del conocimiento, ni de lo humano ni del mundo de las cosas. Además, nada se resuelve con basar el conocimiento en el hecho, ya que este resulta ser lo mas subjetivo, lo que sucedió según yo.

En lo tocante a lacan, celebre psicoanalista, pretende, de cierta manera, eliminar al sujeto en el lenguaje. No existe el sujeto trascendental de la psicología, lo que hay es el discurso: el discurso del enfermo. Tampoco se da el conocimiento verdadero, pues el lenguaje miente: “miento, luego existo”, porque en la mentira de mi conciencia, se oculta la verdad de mi inconsciencia. En el sentido donde se muestra el sujeto; pero se trata de un sujeto dividido dentro de el mismo, ya que no es el clásico “pienso, luego soy”, sino “pienso precisamente donde no soy, y soy ahí donde no pienso”.

Al llegar Foucault, difícilmente podemos sostener la idea de un ser trascendental sin sentirnos en un época muy lejana a la nuestra, pues este autor, además de dedicarse a la tarea de resignificar toda la historia del pensamiento occidental, nos invita a consumar el “asesinato del sujeto” no solo hay que esperar si muerte, (anunciada desde la filosofía de Nietzsche) sino que hemos de precipitarla para pasar a otras condiciones de pensar y de experimentar lo real en cada individuo. A Foucault no le importa ni el sujeto, ni la verdad, sino las condiciones que permiten que pensemos y experimentemos as cosas de un modo, y no del otro. Por tal motivo, las reflexiones que se dirigen hacia una búsqueda de esencias y de sustancias, quedan desterradas del sistema que dicho autor desarrolla. La ontología cartesiana no se reduce al dualismo, como pudimos ver, sino que la doble substancialidad y su convivencia, que se encuentra en lo humano, significa solo un aspecto de la problemática, de la cual se derivan preguntas como ¿Dónde podríamos ubicar a las psicologías de nuestro tiempo?

¿Dónde encontraron su lugar las psicologías de las que surgió la psicología?

Con descartes, las opciones se sintetizan en tres:

1. ya sea nuestro objeto de estudio, la realidad psíquica, se “invente” desde fuera del cuerpo, en la relación estimulo externo-receptor-respuesta, o desde dentro del mismo, pero como producto de su funcionamiento “natural”, y así tenemos la relación estimulo endógeno-receptor-respuesta.

2. ya sea que lo real psicológico se construya desde el pensamiento y su producción, que son los razonamientos y las ideas que le corresponden.

3. o bien finalmente, podemos ocuparnos en desarrollar lo psíquico a partir del

punto en el que se conjugan esa maquina que es el cuerpo, con el principio rector, director y definitorio de lo humano, que es la razón, atendiendo, entonces, al modo como ambos interactúan y se intercambian, lo cual genera precisamente la psique.

a manera de clasificación, encontramos:

1. empiristas, si lo que importa es la parte observable, llamada conductual; y la causalidad de la misma viene desde fuera hacia el sujeto, quien responde, no acciona; y así causa y efecto son accesibles a la observación.

2. racionalistas, cuando parten de una causalidad interna, el pensamiento, para explicar acciones y reacciones del individuo, dentro de las cuales se incluye a la conducta.

3. paralelitas, interaccioncitas, que consideran la presencia de ambas sustancias mente-cuerpo, pero que buscan la realidad psíquica en el resultado de la convivencia entre ambas.

4. al postular Skinner que la conducta, ( según el objeto de estudio de la psicología) no tiene nada que ver con el mundo fisiológico (el interior del cuerpo), ni requiere del supuesto (llámese razón o pensamiento), lo que concluye es que la conducta es un respuesta, y la respuesta se ha de estudiar en función del estimulo o estímulos

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