Escuela De FranKfurt
Enviado por angelsinsombra • 1 de Agosto de 2014 • 6.027 Palabras (25 Páginas) • 300 Visitas
introducción
i. PresuPuesto teorico-crÍtico de la escuela de franKfurt
1. TEoRÍA CRÍTiCA Y TEoRÍA TRAdiCioNAL
La Teoría Crítica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teoría marxista originaria
según su propio espíritu. Por ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproducción conceptual
de los datos objetivos de la realidad, sino su auténtica formación y constitución. La Teoría
Crítica se opone radicalmente a la idea de teoría pura que supone una separación entre el sujeto que
contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que está mediado tanto por la experiencia,
por las praxis concretas de una época, como por los intereses teóricos y extrateóricos que se
mueven dentro de ellas.
Esto significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, las ciencias,
se han constituido y se constituyen en relación con el proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra
manera, las praxis y los intereses teóricos y extrateóricos que se dan en determinado momento histórico,
revisten un valor teórico-cognitivo, pues son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento
científico y los objetos de dicho conocimiento.
106 Julio — Diciembre 2007
2. TEoRÍA CRÍTiCA Y PoSiTiViSMo
LÓGiCo
Desde esta perspectiva la Teoría Crítica se opone
a la Teoría Tradicional como a la teoría que
surge en el círculo de Viena llamado Positivismo
Lógico, y esto en dos niveles:
a) En el plano social, ya que la ciencia depende,
-en cuanto ordenación sistemática- de la
orientación fundamental que damos a la investigación
(intereses intrateóricos), como de la orientación
que viene dada dentro de la dinámica de la
estructura social (intereses extrateóricos).
b) En el plano teórico-cognitivo, denuncia
la separación absoluta que presenta el positivismo
entre el sujeto que conoce y el objeto conocido.
Es decir, que mientras menos se meta el investigador
en lo investigado, gracias al método, más
objetiva y verdadera es la investigación. De esta
manera, se pierde el aporte del sujeto, dos sujetos
que hacen ciencia, se absolutizan los hechos y se
consolida, mediante la ciencia, un orden establecido
(establishment). Es decir, las ciencias pierden
su carácter transformador, su función social. En
este sentido, “los resultados positivos del trabajo
científico son un factor de autoconservación y reproducción
permanente del orden establecido”.
TEoRÍA CRÍTiCA Y
HoRiZoNTE FiLoSÓFiCo
Finalmente, ésta teoría crítica transformadora
del orden social que busca un mayor grado de humanización
“antropogénesis” se fundamenta en el
concepto hegeliano de razón. Es decir, la Teoría
Crítica asume como propia la distinción entre
razón y entendimiento, y entiende que la razón
lleva las determinaciones conceptuales finitas del
entendimiento hacia su auténtica verdad en una
unidad superior, que para la Teoría Crítica es la
reflexión filosófica o racional. Con la razón
pensamos, con el entendimiento conocemos.
En el pensamiento habermasiano esta distinción
puede ser comprendida dentro de una racionalidad
procedimental a partir de la cual el conocimiento
humano no opera según presupuestos
jerárquicos-metafísicos (teoría tradicional) sino
pragmático-procedimentales (teoría crítica) dentro
de las comunidades científicas y de los mundos
socio-culturales de vida. Esto significa que todo
modo de conocer es interesado y, que sólo conocemos
por el interés. Esto lo trabaja Habermas a
partir de una teoría de los intereses rectores del conocimiento,
que son en su terminología “el interés
cognitivo-práctico y el interés cognitivo-técnico
que tienen sus bases en estructuras de acción y
experiencias profundas, vinculadas a sistemas sociales
y el interés cognitivo-emancipatorio que
posee un estatuto derivado y asegura la conexión
del saber teórico con la práctica vivida”.1
Se concluye así que la Teoría Crítica es una teoría
que al mismo tiempo que aspira a una comprensión
de la situación histórico-cultural de la sociedad,
aspira, también a convertirse en su fuerza transformadora
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